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第三节 诸神崇拜（第16页）

在徐州城西北五里许，设有田祖神庙。

此庙旧称“螟蜫庙”

，又称“司稼庙”

。

洪武末年，知州杨仲节在元代的旧址上重建，改成田祖神庙。

从上面的演变来看，所谓的田祖，所祀之神当为“螟蜫”

，显然与北方广泛存在的“八蜡庙”

有相近之处。

说到“八蜡”

祭祀，有必要将其祭祀对象的变化作一梳理。

在传统的典籍中，所谓的蜡祀，当然包括八种神灵，分别为先啬、司啬、百种、农、邮表畷、禽兽、坊、水庸。

而所谓的“大蜡”

，根据郑玄之注，也应包括先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫。

后来的儒家学者将猫、虎合而为一，又将昆虫作为一种，这显然已是对原始祭祀之制的一种篡改。

原始典籍中所谓的“昆虫毋作”

，原本仅仅是一种祝词，只是后人才将其讹为八蜡之一，甚至将“八蜡”

之祀仅指昆虫。

明代所建的八蜡庙，所奉仅为蝗虫，就是最好的例证。

在明代，社的祭祀，究其本意是为了“报土功”

。

如明代广东人的立社祭祀，大多是真一石，将此石作为神之所栖，或依巨木奉祀社神，也在旁立石，并不塑神像。

这显然就是“报土功”

之风的遗存。

此外，广州城内有一座五仙观，以祀“五谷”

；广东香山县的村落中，多祭祀“禾谷夫人”

，据说是后稷之母姜嫄。

这都是朝廷社稷祭祀在民间祭祀中的流变。

需要指出的是，在明代民间社神的祭祀习俗中，存在着一个由自然崇拜向人格崇拜的演变过程，而其结果则是自然的神灵转而变成了神格化的偶像。

如明代史料所载，有一被村落社庙所祀之神，“相传为里人而神之，传称有功德于民者”

。

虽未指明为何人，但从“里人”

的说法中，可知也是人格之偶像化。

又如岭北仓库草场中，都立有土地祠，所供奉的是“萧王”

。

所谓萧王，就是“酇侯”

，因为他曾经总督过馈运，所以被奉为仓库的土地神。

土地祠中还有配偶之神，称“吉知陀圣母”

。

而旁边卧一犬，称“廒神”