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郭文义的几个设问已经让温子升和夏侯善心里一怔,当听说伪造那个铁牌要枭首示众更是吃惊不小。
这是依照哪条法律定下的规矩?问题不在针对于此的严惩峻罚,而在于这个所谓的五原特区难道有了自己制定的法律条款了吗?如此,致廷尉府于何地?另立朝廷?嘶……怎么可能?
到底是搞纪检监察工作的,仅凭一个身份造假的处罚立刻就能联想到“另立中央”
这么大的政治事件上去。
事实上,温子升他们的怀疑是有道理的。
怀朔镇是大魏的一个军镇,形制上相当于州郡,不存在“一国两制”
的特殊情况。
朝廷也没有授予怀朔镇地方自治权,社会管理采用的是同一套法律体系。
没有可能允许你另起炉灶,单独搞一套“地方法规”
。
实际情况是,高欢来五原之后首先推出一套“八准八不准”
的社会管理制度,用新的行政手段规范五原人的行为举止,执行力度甚至比大魏法律还严格。
作为一枚后世而来的刑警,高欢岂能不知道以权代法的危害性?但是,目前他还不敢大肆使用魏法来管理五原。
因为很大一部分法律条文过于严苛,动不动就是腰斩、枭首、弃市、剁手、砍腿、刺字等酷刑。
说实在的,他是秀才招鸡,下不了毒手。
九成以上都是灾民流民,偷抢盗是普遍现象,如果严格按照律法处罚,五万流民剩不下几人了。
这需要一个过程,稳定、安居、饱食、卫生、知耻、规范、文明,然后才是法治社会。
可是,又不能没有约束的放任自流,所以,五原特区适时推出临时的“八准八不准”
代替魏律管理社会。
这就难怪温子升他们浮想联翩了。
这几天三人分别都在五原民众中走访,虽然内容各有侧重,但获取的信息量都差不多。
郭文义是深入民间,夏侯善的主要方向是军队,温子升是全面了解。
由于最初的策略是微服进入,不与五原方面正面接触。
先通过基层民众聊天恳谈,掌握第一手资料,初步形成一个完整的印象后,再依据弹劾内容逐一核对。
最后通过公开接触,质询释疑,逐条落实,形成可信确凿的证据链条后上报御史中尉。
至于元中尉如何向皇帝交待,那就不是他们这些小喽啰能管得了了。
虽说每一位御史都有检举弹劾百官之权,但受命调查的案子就不能随便上书了,有凭有据是起码的职业道德底线。
北魏的御史制度,既没有达到唐朝时期御史言官可以“风闻奏事”
,而且不负任何责任的高度,也没有落破到明朝晚期的御史言官成为利益交换的保护伞。
北魏朝廷照猫画虎的设立兰台御史以纠察百官,黜罚贪赃,但御史没有证据的胡说八道也是要承担责任的。
高欢的祖父高谧就曾是治书侍御史,因其执法严苛,不徇私情,得罪了豪强贵胄,被人嫁祸,坐法徙边,这才有了渤海高氏一脉流落北地的凄凉,也才造就了历史上的高欢奋发图强的一幕。
应该说,温子升他们的调查手段和调查方向是切实可行的。
中秋狂欢节开幕那天进入五原城,一晃七天过去了。
调查的内容越来越离谱,甚至有些内容根本弄不明白,还怎么进行下去?三个人今天是第一次全面汇总各自掌握的调查材料。
夏侯善提出的疑点,五原无疑是符合弹劾奏折上的条款的。
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