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第42章（第1页）

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中国难以理解的神韵就等于印度的韵;中国的神韵论就等于印度的韵论。

只因中国的文艺理论家不大擅长分析，说不出个明确的道理，只能反反复复地用一些形象的说法来勉强表达自己的看法，结果就成了迷离模糊的一团。

一经采用印度的分析方法，则豁然开朗，真相大白了。

　　在中国禅宗史上，几乎所有的大师在说法和行动中，都不直接地把想要说的意思表达出来，而是用一声断喝，或者当头一棒，或者说一些&ldo;干屎橛&rdo;一类的介于可解与不可解之间的话，来做出暗示，让自己的学生来参悟。

在这里，要害在于听者或受者。

老师说出来的或者做出来的，只是表现现象。

没有说出来的或做出来的才是核心，才是精神，这样的核心和精神需要学生自己去顿悟。

断喝一声有大道，一句干屎橛中有真理。

这很有点像诗的神韵。

　　汉文&ldo;韵&rdo;字，从形体结构上来看，从偏旁&ldo;音&rdo;来看，它是表示声音的，与意义无关，至少关系不大。

《文心雕龙》卷七《声律》第三十三：&ldo;异音相慎（顺）谓之和，同声相应谓之韵。

&rdo;范文澜《文心雕龙注》说：&ldo;异音相从谓之和，指句内双声叠韵及平仄之和调;同声相应谓之韵，指句末所用之韵。

&rdo;总之，和与韵都指声音之和谐。

和谐同美有联系，所以&ldo;韵&rdo;字也有&ldo;美&rdo;的意思、&ldo;好&rdo;的意思、&ldo;风雅&rdo;的意思。

《世说新语》中&ldo;道人蓄马不韵&rdo;，可以为证。

用&ldo;韵&rdo;字组成的复合词很多，比如&ldo;韵宇&rdo;、&ldo;韵度&rdo;、&ldo;韵事&rdo;、&ldo;风韵&rdo;、&ldo;韵致&rdo;等等，都离不开上面说的这几种意思。

我个人以为，其原因就在于用声音表示&ldo;和谐&rdo;这个概念，最为具体，最轻易了解。

　　中印两国同样都用&ldo;韵&rdo;字来表示没有说出的东西、无法说出的东西、暗示的东西。

这是相同的一面。

但是，在印度，dhvani这个字的含义，从&ldo;韵&rdo;发展到了&ldo;暗示&rdo;。

而在中国，&ldo;韵&rdo;这个字，虽然也能表示无法说出的东西，同&ldo;神&rdo;字联在一起能表示&ldo;暗示&rdo;的含义，却从来没有发展到直截了当地表示&ldo;暗示&rdo;的程度。

这是不同的一面，我们必须细心注重。

　　我讲到书名，印度的命名原则又与中国有惊人的相似之处，这不能不发人深思了。

我先举几个例子。

7世纪的檀丁有《诗镜》，12世纪的罗摩月和德月有《舞镜》，14世纪的毗首那他有《文镜》。

用&ldo;镜&rdo;字来命书名的做法，马上就让我们想到中国的《杜诗镜诠》、《格致镜原》一类的书名。

13世纪的沙罗达多那耶有《情光》，胜天有《月光》，都用&ldo;光&rdo;字来命名。

15世纪的般努达多有《味河》，17世纪的世主有《味海》，还有闻名的《故事海》等等，都用&ldo;河&rdo;、&ldo;海&rdo;等字眼来命书名。

至于用&ldo;花鬘&rdo;、&ldo;花簇&rdo;等字眼命名的书，更是车载斗量，比如安主的《婆罗多花簇》、《罗摩衍那花簇》、《大故事花簇》，还有般努达多的《味花簇》等等。

类似这样的例子还很多，我们不一一列举了。