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第11章（第1页）

公元525年，东阳王元荣到敦煌出任瓜州刺史，带去了中原风尚，致使西魏时期（公元535年-542年），莫高窟出现了一批新面孔的佛陀‐他们都是身材修长，面形清瘦，细眼薄唇，瘦体宽衣，大冠高履，清虚明朗，通脱潇洒。

菩萨们的服装换上褒衣博带;原先赤足惯了，此时穿上了笏头履。

故事画中的帝王、官吏，骑士常人，也都是中原衣冠。

同时，愈来愈多的现实生活场景，被搬到壁画上来。

至于那些飞天，更是衣薄带长，迎风飞舞，飘飘欲仙，使人们一下子想到顾恺之的《洛神赋图》。

中原的衣冠文明，南朝的名士风流，竟成了莫高窟的时尚。

当人们供奉这些新面孔的佛陀时，不知不觉地感到，他们与天竺的距离一点点远了，而与中原的距离一点点近了，（西魏塑像：第432窟菩萨、282窟禅僧;西魏壁画：第285窟北壁佛陀和菩萨、249窟窟顶南披乘鸾仙人、288窟供养人等）

但莫高窟的风格并没有就此驻足。

只要丝绸之路商旅不绝，中外开通，一切世风的嬗变都在莫高窟里显现出来，并带来一个又一个艺术风格的改朝换代。

不久，北周武帝为了通好西域，结姻北狄，聘娶突厥公主阿史那为皇后。

随之西域的音乐、舞蹈和美术，如潮滚滚，再一次通过河西涌入中原。

于是一种&ldo;面短而艳&rdo;的佛陀，在河西与中原各窟同时问世。

这种短脸短腿，鲜眉丽面的佛陀，又一次显露出西域风格的美妙。

半裸的菩萨毫不在乎儒家和道家的观念，重新在洞窟中神气活现地露面。

同时，北周这种新型的佛陀，再次展示了西域画风的奇妙。

头戴波斯冠的飞天，被凹凸法渲染得饱满滚圆，丰厚立体。

至于那种&ldo;小字脸&rdo;的画法，刚刚被&ldo;秀骨清像&rdo;的中原风格所取代，此刻又重新归返佛陀的身上。

但这一切都与北魏的西域风格大不相同了。

（北周窟：第297窟、290窟、428窟等）

北周画窟并存着两种风格，一是中原式，一是西域式。

中原式的佛陀清瘦，身着衣履，画面的装饰感强，格调潇洒清朗。

西域式的佛陀丰满，半裸身体，画面的立体感强，气氛庄重沉静。

当然西域又分作北魏的西域式和北周的新西域式。

两种风格并存，是交流的美好结果，也是交流的奇妙形态。

当外来文化进入一个民族，并被这个民族所消化，它不是一个直线过程，也不会一次完成，它必然要经过反反复复的往还，这&ldo;往还&rdo;离不开丝绸之路，中外交流的大背景，还有交流的力量与广度。

1996年山东青州考古的重大发现‐龙兴寺石造像中，有一尊佛像的袈裟上，竟然画着波斯商人牵着骆驼。

青州发掘的北齐墓主画像石上，也有相同的内容，甚至出现与当时的汉人洽谈生意的罗马商人的形象。

东西方交流一直伸延到山东大地，可见丝路在当时中国的深入与贯通。

（青州市博物馆藏北齐《骆运图》、《贸易洽谈图》。

龙兴寺石造像）