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慧语睿辩（第10页）

有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，事亦终于不集。

说亦至深切而可听也。

茀勒那尔以力数学之研究有名，尝柬其友曰，名誉之心，去己久矣。

吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。

其恬淡如是。

且发见之誉大矣，而威累司逊其成就于达尔文，本生付其勤劬于吉息霍甫，其谦逊又如是。

故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻。

即其他事业，亦胥如此矣。

若曰，此累叶之言，皆空虚而无当于实欤？则曰然亦近世实益增进之母耳。

此述其母，为厥子故，即以慰之。

前此黑暗期中，虽有图复古之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之光，盖实作于十五六两世纪顷。

惟苓落既久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼（N．Copernicus）首出，说太阳系，开布勒（J．Kepler）行星运动之法继之，此他有格里累阿（GalileoGalilei），于星力二学，多所发明，又善导人，使事斯学；后复有思迭文（S．Stevin）之机械学，吉勒裒德（W．Gilbert）之磁学，哈维（W．Harvey）之生理学。

法朗西意大利诸国学校，则解剖之学大盛；科学协会亦始立，意之林舍亚克特美（AccademiadeiLincei）即科学研究之渊薮也。

事业之盛，足惊叹矣。

夫气运所趣既如此，则桀士自以笃生，故英则有法朗希思培庚，法则有特嘉尔。

培庚（F．Bacon，1561-1626）著书，序古来科学之进步，与何以达其主的之法曰《格致新机》。

虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。

惟中所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。

顾培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏于内籀，则其不崇外籀之事，固非得已矣。

况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏废；氏所述理董自然见象者凡二法：初由经验而入公论，次更由公论而入新经验。

故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。

必有机械而辅以其他，乃以具足焉。

盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。

观于此言，则《新机论》第二分中，当必有言外籀者，然其第二分未行世也。

顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止。

内籀之具足者，不为人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之大法，学者难之。

况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于科学，致诸盛大之域者，实多悬拟为之乎？然其说之偏于一方，视为匡世之术可耳，无足深难也。

后斯人几三十年，有特嘉尔（R．Descartes，1596-1650）生于法，以数学名，近世哲学之基，亦赖以立。

尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一志，求基础于意识，觅方术于数理。

其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁多。

吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。

若不以不真者为真，而履当履之道，则事之不成物之不解者，将无有矣。

故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理之枢机也。

至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为救正之用而已。

若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。

二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。

如格里累阿，如哈维，如波尔（R．Boyle），如奈端（I．Newton），皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。

培庚生时，于国民之富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。

奈端发见至卓，特嘉尔数理亦至精，而世人所得，仅脑海之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。

他若波尔立质力二学征实之法，巴斯加耳（B．Pascal）暨多烈舍黎（E．Torricelli）测大气之量，摩勒毕奇（M．Malpighi）等精揅官品之理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表而已。