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第二十六章 绝壁寒潭殒侠士 国戚名僧见异人（第7页）

其实在哲学，兵法，心理学这些“形而上”

的学科领域，中学从来没有落后于西学，只不过现在引用中国古籍典故的人越来越少，而似乎带洋字的名字会显得更高端一些。

“有识之士”

不免“从善如流”

，也是可以理解的。

只是对于中学的挖掘今年近乎停滞，莫说诸子杂集，就连四书五经，华夏正史，在文章中的引用也越来越少了。

文化亡则民族亡，经济的复兴没有带来文艺的复兴，依然是民族的衰亡。

在本作的最后几节敲黑板时间里，作者会仔细的剖析西方的那一次文艺复兴，为什么必然，必要，重点在何处，是如何帮助西方在最近的四百年走向了文化支配地位的。

我们的文化缺少这样一次复兴，需要这样一次复兴，也许它已经不远了。

言归正传，本节中提到了许多僧人家族，留有后人，所以作者大概讲一下初期佛教的戒律。

无论如何崇尚佛法的国家，都还是需要繁衍子孙的，佛教的出家众须受具足戒，这是毫无疑问的。

这是关于具足戒的解释，八戒和十戒的具体律条，在唐代才形成汇编，而且并非为所有佛教流派严格恪守。

时至今日，日本佛教由于鉴真和尚的带头作用，是不禁婚姻的。

岭南净土宗，藏传红白教也不禁婚。

南北朝时期一些著名的大和尚都有子嗣，比如本文中提到的鸠摩智，官译鸠摩罗什的注明经师，曾被两代皇帝“逼婚”

，故而妻妾成群，多子多孙。

还有一个著名的经师昙无谶，按照正史当中的记载，简直就是个淫僧。

传道者尚且如此，中土受戒者又怎会严呢？所以南北朝时期和尚婚配的现象还是非常普遍的。

本章疑似西游四人组的出现，也不是一个彩蛋。

事实上西游团队诸人的原型跨越了多个历史时代，比如说三国时期的朱士行，这是一个确实存在的人物本文所提朱僧生，也是史实人物，本名朱惠，字僧生，以字行，是尔朱荣派系名将朱瑞的父亲。

孙悟空的原型车奉朝生活在唐代，是北魏皇族的后人。

沙和尚的原型深沙大将，是护经罗汉。

其实自中土西行取经的僧人还有很多，比如宋云，法显，均扬名青史，可是为什么偏偏是那四名天南海北的取经士被家捏成了一个团队？会不会是因为历史上存在过类似组合的传说呢？

唐代玄奘法师西行所求最重要的一部经书就是《大般若经》，乃是大乘佛教的核心经典，深沙大将就是这部经书的护法神。

这套经书其实早在十六国时期已经在中土流传了，此经共有六种译本，最早期版本，就是本文中提到的，由鸠摩智大师翻译的《摩诃般若波罗蜜经》。

这套经书是佛经般若部经典，脍炙人口的《金刚经》和《心经》都是这套经书中的单行经文。

在本故事设定时间的十年以内，第二套译本也出现了，译经者是北天竺僧人菩提流支。

《十地经》北魏序本曰：三藏法师菩提流支，魏言觉希。

可见当时北魏比丘法号确实如本书所论，梵号汉号并提，于中土多用汉号。

玄奘大师的译本，其实已经是第五版，中间还隔了南朝名僧真谛波罗玛诃陀，隋僧法藏达摩笈多的梵汉双语本，以及其后义净大师华人的译本。

后世《西游记》团队中既然埋入了深沙大将这样一个明显的彩蛋，说明西游记的故事成型很可能是借鉴于与《般若经》传入中土相关的历代团队。

你看，本书就以此为黏合剂攒了一个资历丰富的团队，最早的西行求法者，最早翻译这本经书的家族，为经书内传做出过最大贡献的王族，护经罗汉，嗯，说不定罗贯中先生就是看过了本书才获得的创作灵感呢？

等一下！

我发现了什么？

难道罗贯中是，

穿！

越！

者？！