零点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

二三国两晋南北朝的科技与文化艺术（第5页）

范缜（公元450年～515年），字子真，南阳舞阳（今河南泌阳县西北）人。

他曾任县主簿、太守，后来累官至尚书殿中郎。

他性格刚直，反对迷信，在任宜都太守时，下令禁止当地人民祭祀神庙。

公元489年和丞相肖子良论证“因果报应”

问题后，开始著述《神灭论》。

《神灭论》以朴素唯物主义的形神一元论作为自己“神灭”

论的出发点，提出“形神相即”

的思想理论，说明了肉体和精神的关系是统一而不可分的，精神的“生”

和“灭”

取决于肉体的生存和死亡，即“形存则神存，形谢则神灭”

。

范缜从形神一元论出发，进一步指出精神现象只是人体的感觉器官和思维器官的作用，驳斥了佛教宣扬的“神不灭”

论以及佛教所说的人的内心有神秘先验的认识能力的唯心主义观点。

竹林七贤

三国魏末7位名士的合称，即谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、沛国刘伶、陈留阮咸、琅王戎。

语见南朝宋裴松之《三国志》注引《魏氏春秋》：“嵇康寓居河南之山阳县，与之游者未尝见其喜愠之色。

与陈留阮籍，河内山涛，河南向秀，籍兄子咸，琅琊王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”

南朝刘义庆在《世说新语》中记载：“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”

七贤都崇尚老庄，纵酒交游，但7人的思想倾向也略有不同。

嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终服膺老庄，越名教而任自然，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。

在政治态度上的分歧也比较明显。

7人在文学创作上成就不一，以阮籍、嵇康为高。

阮籍的五言诗，嵇康的散文，在文学史上都占重要地位。

向秀的《思旧赋》，篇幅虽短，但感情深挚。

刘伶有散文《酒德颂》。

阮咸精通音律，善弹琵琶，但文学作品很少。

山涛（字巨源）、王戎所遗留下来的著作文学性也不高。

陶渊明

陶渊明又叫陶潜，浔阳柴桑（今江西九江）人。

他祖上世代为官，曾祖父是陶侃，在东晋前期立过大功，曾掌管过8个州的军事。

不过到了陶渊明的时候，家道已经衰落了。

陶渊明小的时候喜欢读书，有“济世救民”

的志向，又很仰慕曾祖父陶侃，也想干一番事业。

陶渊明像

陶渊明到了29岁后，才在别人的推荐下，陆陆续续做了几任参军之类的小官。

他看不惯官场逢迎拍马那一套，所以在仕途中辗转了13年之后，一腔热情便冷了，决心弃官隐居。

这里还有一个不为五斗米折腰的故事。