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第十三章 读书（第5页）

学校传授人们有关行为、宇宙、科学和各种技术的知识与技能，但是这些教育机构很少帮助人们在日常生活中做一个优秀的人。

一个在讲台上或实验室里夸夸其谈的专家，并不一定懂得如何处理生活问题。

经过一些学者的研究，有人认为人类只有通过积累大量知识和信息才能进化。

但事实却完全相反，人类经历了无数次战争，积累了大量如何杀人及破坏的知识，战争的武器越来越先进和高端，正是那些知识在不断扩大各个地方的战场，阻止我们结束所有的战争。

同样，有关环保的知识也没能阻止我们杀害动物、掠夺资源和破坏地球。

这些事实都一再地提醒我们：掌握知识并不等于拥有智慧。

但只要你能将知识运用到实践中去，知识就可以转变为智慧，解决我们生活中的问题，这也是王阳明所推崇的“致良知”

之道。

抛弃虚浮的文辞，追求经典的实质

孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。

《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱……天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述者有以启之。

王阳明认为，孔子之所以删减《六经》，是要避免当时纷繁浮逸的文辞扰乱天下人心，使天下人从此抛弃华丽的文饰注重文章的实质，而不是用虚逸的文辞来教化天下。

《春秋》以后，各种华而不实的文辞日益兴盛，天下大乱……天下纷乱的原因，正在于盛行浮华的文风，求实之风却日渐衰败。

人们标新立异，各抒己见，为了取得功名不惜哗众取宠，扰乱天下人的思绪，混淆大家的视听。

使得天下人争着崇尚虚文浮词，在社会上争名夺利，忘记敦厚实在、返璞归真的品性。

这些都是那些阐述经典的人所开启的。

这是王阳明借孔子之口表达自己的观点，劝诫人们要抛弃虚浮的文辞而追求经典的实质，即不要执着于文字。

只有不执着于文字、停止语言化的过程，才能感知真理。

一个外国记者不怀好意地问周恩来总理：“在你们中国，明明是人走的路为什么要叫‘马路’呢？”

周总理不假思索地答道：“我们走的是马克思主义道路，简称‘马路’。”

这位记者的用意十分清楚，他是从文字的表面意义上去理解“马”

这个字，把中国人比作牛马，意在嘲讽中国人同牲口走一样的路。

如果真的要从“马路”

这种叫法的来源去回答他，正确的答案反而没有什么意义。

因此，周总理才把“马路”

的“马”

解释成马克思主义，这恐怕也让这位记者始料不及。

同一个字或词，常常包含着许多不同的含义，哪怕是再简单的文字，在不同的场合下都能够做出不同的解释；即使是同一段话，不同的人看了或听了也会有不同的感悟。

鲁迅先生评《红楼梦》时这样写道：“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事。”

这也就是我们常说的“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”

。

所以，我们应该看到文字本身所存在的局限性，如果我们执着于文字，思想就会变得局限、僵化，就很难认识到生活的真谛。

文字对交流来说是必要的，但是文字从来不是事物本身，事实也不是文字。

当我们想要向他人表达一定的意思或某个事件时，我们不得不借助于某种文字或类似于图画、符号等文字形式。

而当我们使用文字时，文字代替了事实，成了首要的，我们所关注的是文字而不是事实本身。

文字、语言塑造了我们的反应，它成了巨大的力量，我们的内心被文字塑造并控制。