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第一千七十二章知性（第4页）

——唯有当一个人有了外在的表现，这就是说，表现在他的行为里，（当然这并不只是他的的外面），他才算得有了内心。

雅典人至于酒，一般的故事似乎认为它被赐给人类是为了起到一种复仇的作用，是为了使我们疯狂，而我们当前的看法是。

这种礼物的意思正好相反，它是一种药物，可以产生灵魂的节制和身体的健康与力量。

不错，我所设的定理是很模糊的，然而它终究说出了一个道理，而且也没有任何同理性和经验相背驰的地方。

我们对于唯物论也能这样说吗？

如果说运动是物质的本质，那么，它就同物质是不可分的，它在物质中始终保持同样的程度，在物质的每一个部分中始终是那个样子，它不可传导。

它既不能增加也不能减少，而且，我们根本就不能设想有任何静止的物质，这几点难道还不明白？

如果有人告诉我说，运动并不是物质不可或缺的，然而是必然的，我认为，这个人是企图换一个说法来拉我，这种说法即使含有更多的意义，也是很容易驳斥的。

现在关于压抑作用的话已经讲过了。

它只是症候形成的一个必要的先决条件。

我们知道症候是被压抑作用所驱回的某些其他历程的代替物；

然而即使给我们以压抑作用，我们仍然要有长时间的研究才能了解这个代替物的形成经过。

压抑作用还有其他方面的问题，例如：哪一种精神的激动才被压抑？

压抑背后究竟有什么力量？有什么动机？

我们对于这些问题，只在某一点上略有所知。

当我们研究抗拒作用的时候，知道抗拒的力量出自自我，出自明显的或潜伏的性格特性：所以，也就是这些力量造成压抑作用或者至少起了一部分压抑作用。

是聪明的，但他聪明到什么程度呢？人在推理的时候是聪明的，而最高的智慧则不需要进行推理；它不要什么前提，也不要什么结论，甚至连命题都不要；

它纯粹是直觉的，它既能认识已经存在的事物，也同样能认识可能存在的事物；

正如所有的地方在它看来只是一点，所有的时间在它看来只是一瞬一样，所有的真理在它看来也只是一个单独的概念。

人的力量要通过工具才能发挥作用，而神的力量则能自行发挥作用。

是万能的，因为他能行使意志；他的意志就是他的力量。

身体既然是复合的，所以显然不是不朽的；因此如果它是我们的一部分，我们便不是完全不朽的。

但灵魂对身体是怎样的关系呢？

亚里士多德（他的名字并没有明白地提了出来）说，灵魂是身体的形式；但普罗提诺反对这种见解，理由是如果灵魂是身体的任何一种形式，则理智的行为便会是不可能的了。

斯多葛派认为灵魂是物质的，但灵魂的统一性证明了这是不可能的。

而且，既然物质是被动的，它就不能创造出它自己来；

如果灵魂不曾创造出来物质的话，物质就不能存在，而如果灵魂并不存在的话，物质转眼也就要消失。

这种完全的最后破裂和悲剧就是现在所理解的科学唯物主义的实质。

较低的，而不是较高的力量，才是永恒的力量，或是在我们所能明确看到的唯一进化周期里的最后尚存的力量。

斯宾塞先生和大家一样地相信这一点。

真正使我们感到沮丧的，是斯宾塞哲学的最后的实际结果的凄凉阴郁，那末他有什么理由和我们辩论，好象我们是很愚蠢地在美学意义上反对“物质和运动”

（这是他的哲学的原理）的“粗糙”

呢？

我们在了解了性变态的正面和负面之后，很容易知道，它们原来是“部分或局部冲动”

。

但我们不能到此停滞不前，继续分析是非常有必要的。

所谓“本能”

指的就是表现在精神上的内在刺激，而这种内在刺激来源于生理的，这种刺激和一般的外部激发是不一样的。

由于“本能”

是一种精神的东西，它完全不同于的刺激。