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第一千七十三章知性2（第6页）

“有”

的对方，直接地说来，也就是无。

总结起来，“有”

是第一个纯思想，无论从任何别的范畴开始（如从我即是我，从绝对无差别，或从上帝自身开始）。

都只是从一个表象的东西，而非从一个思想开始：而且这种出发点就其思想内容来看，仍然只是“有”

。

用不着费好大的机智，即可以取笑“有即是无”

这一命题，或可以引伸出一些不通的道理来，并误认它们为应用这命题所推出的结论，所产生的效果。

例如反对这命题的人可以说，如果有与无无别，那末，我的房子，我的财产，我所呼吸的空气，我所居的城市、太阳、法律、精神、上帝，不管它们存在（有）或不存在（无）。

都是一样的了。

在上面这些例子里提出反对意见的人，有一部分人是从个人的特殊目的和某一事物对他个人的利益出发，去问对自己有利的事情的有或无，对他有什么差别。

经由对那种以“没有生活”

做为主题的梦的分析来看，我们已能对这繁杂的问题有一点了解。

在这梦中，各种一性一质的感情在显梦中却归组成两部分。

当我用两个字把我的敌手和朋友歼灭后，仇恨以及困扰的感觉就产生了——梦中的文字是“被一些奇怪的感情所克制着”

。

另一部分则发生在梦快结束的时候，我非常高兴，并且认为有一种“回来的人”

可以草草用意愿就能将之加以歼除（而我知道在清醒时候，这是荒谬的）。

他认为，作为古典文化灵魂的阿波罗精神的基本特点是晴朗明晰，只承认直接显现在时空中的事物，在有限的形体中去寻求美感。

这是因为在古典时代，人的醒觉意识里还没有所谓过去和未来的观念，有的是纯粹的现在。

作为西方文化灵魂的浮士德精神，则是一个动荡不安的灵魂。

它要超越感觉，在无穷的追求中去完成自己的使命。

它具有一种坚毅的意志，要征服并粉碎一切可见的阻力。

显然，浮士德精神标志着西方人已经突破纯粹的现在的限制，而冲向无穷的未来。

巴尔扎克描写了这样一群充满激情的偏执狂人，这些人用内心想象的象征意义理解世界，并确认自身存在的意义。

巴尔扎克的唯能论的基本原理是一种激情的力学，他的信念是任何生活都会消耗同样数量的意志。

不论生活把这种意志浪费在什么样的幻想上，不论意志是在千百次的激动中缓慢地零星耗费，还是从有节制的保持突然转到极度猛烈兴奋的状态。

还是生命在燃烧或爆炸中化为灰烬.只是谁活得更急迫，而命活得并不短促，只是谁始终如一，而生活中的多样性并不逊色。

真正的生命，不但是肉体的诞生，还包括一种理性的觉悟。

我们每个人从一个混沌的世界来到人世间，就好比一粒种子穿越厚重的泥土，才会迎来阳光的照射和雨露的滋润。

只有克服生命与生俱来的自然属性，才能朝着更高的方向提升自己。

在原始走向蜕变的过程里，每个人都遭受着炼狱般的考验。

矛盾无处不在，各种分离的力量无不成为我们不断提升的阻碍。

但在挑战与克服这些阻碍的过程中，我们不断地超越了自己，这就是真正生命的诞生。

但宗教情绪同时必须谨记着：它是与精神内的“心情”

（Herz）打交道的，精神是足以制裁“心情”

的力量，而这种力量只有依赖精神自身的新生才能发生。

精神之所以能达到这种从自然的无知状态和自然的迷失错误里解放出来而得新生，是由于教育，并由于以客观真理为内容的信仰，而这信仰又是经过精神的验证而产生的结果。