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第7章（第1页）

3毕沅《续资治通鉴》卷一○六，中华书局1957年版。

4二府：指政府和枢府，亦称东、西二府，即指朝中政、军界要员。

1《续资治通鉴》卷一○六。

2《续资治通鉴》卷一○六。

3《中兴小纪》建炎四年二月乙亥&ldo;诏启运宫神御于福州奉安&rdo;，《宋史&iddot;高宗本纪》建炎四年二月&ldo;乙亥，奉安祖宗神御于福州&rdo;，《建炎以来系年要录》和《续资治通鉴》卷一○七亦云四年二月&ldo;乙亥?奉安启圣宫祖宗神御于福州&rdo;。

4《建炎以来系年要录》卷三十一，中华书局1988年版。

5黄公度《知稼翁集》卷十一，四库全书本。

6《福建通志》卷五十二。

7徐松《宋会要辑稿&iddot;崇儒四》，中华书局1957年版。

得的好官吏。

清照对丈夫的这两位兄长和他们的妹夫等都很信任和倚重。

此时在泉州有职有权的赵思诚当不会对流寓两浙的弟媳置之不理，而嘱其诣泉州避难是顺理成章的。

既如此，传主产生南行的意向，悉在情理之中。

另外，在这首《渔家做》中，还有一个关于南徙的有力的内证，这就是&ldo;九万里风鹏正举&rdo;之句的出典：&ldo;北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏……是鸟也，海运则将徒于南冥……鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里&rdo;。

1鹏是将徙于南冥的，也就是由北海往南海飞，与清照所向往的去泉州的方向是一致的。

所以她在词中运用这一典故非常恰当，如果她向往的是北方莱州的三山，就不能以南飞之鹏为典，而从青州到莱州三山，绝无云雾茫茫上接天际的水路可行，其必经之地则是她写《蝶恋花》（泪湿罗衣脂粉满）时下榻的昌乐驿馆。

其由青州至江宁虽系南行，但&ldo;三山&rdo;不用作江宁的代称，再说这段水路也远不及由温至泉舶行所给人的水天相连的感觉，而词之首句的&ldo;天接云涛连晓雾&rdo;，即很象是温州瓯江孤屿水天云雾实景的幻化。

至今虽仍未发现有关清照到过温州江心寺的记载，但因她一直追随高宗的逃亡路线，亦当到过江心寺。

此词很可能写于被谢灵运形容为&ldo;乱流趋正绝，孤屿媚中川。

云日相辉映，空水共澄鲜&rdo;2的瓯江孤屿。

词中&ldo;风休住&rdo;，意谓风送行舟，这正是清照于建炎四年正月底或二月初抵温时，北风劲吹的季节。

船借风力由温南行无疑。

据上所述，拟将清照的这首《渔家傲》词作如下的解读和系年：此词虽题作《记梦》，却不一定完全是梦境的实录，倒像是作者上述那段特殊经历的艺术再现。

后来清照的女弟子韩玉父，曾&ldo;自钱塘而之三山&rdo;，她是从杭州到福建去寻找那位与其&ldo;有终身偕老之约&rdo;、&ldo;得官归闽&rdo;的&ldo;林君子建&rdo;

1。

可见宋代人对于清照的&ldo;三山&rdo;之意，是理解为南去福州的。

福州不仅是由温至泉的水行所经之地，而且别称三山。

所以词中&ldo;蓬舟吹取三山去&rdo;的语言意义虽是指东海三神山，而其言语意义则是指福州。

同样的道理，词中的&ldo;帝所&rdo;、&ldo;天语&rdo;，字面上是说作者在梦中听到天帝向她发问，实际是她殷切企望追及、陛见高宗心理的幻化。

因此，不管清照的行迹是否到达福州或泉州，这首词的写作契机既与福州（三山）有关，更与&ldo;天帝&rdo;在人间的代表高宗有关。

在这之前一、二年中，清照又确实&ldo;循城远览&rdo;，寻得诸如《乌江》、《咏史》和&ldo;南渡衣冠少王导&rdo;等&ldo;惊人&rdo;和&ldo;后世皆当为口实&rdo;2的诗句。