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第38章（第2页）

」当下即是就是住，说放下就放下，一念切断，就是菩提，自性本空，你不要去空它，它来空你。

「至是菩提，至实际故。

」「至」是到，「实际」用现代语言讲是本体，佛学叫实际。

哪里是本体?一念到了就是，本体还另外有个体吗?就在你这里，当下就是实际。

「不二是菩提，离意法故。

」我们普通都把佛法当出世法，与世间法是两样，其实是一样。

不二就是一。

你以为修道才会有道，不修就没道，那是二。

道既然不生不灭，你修它也有，不修也是有的，修与不修都是你意识思想上的差别。

所以你能离开意识的法则，就是不二法门，处处都是道。

「等是菩提，等虚空故。

」你能懂了一切平等，自己的本性同虚空一样相等，不是你去修到虚空，虚空定本空的，所以平等。

「无为是菩提，无生住灭故。

」一切法本来都是无为，本来无生无住也无灭，你不要去找一个「生住灭」的观念。

「知是菩提，了众生心行故。

」我现在讲话，你听了知道了，懂了，这一知就是道，就是菩提。

所谓知了，一知道就了，了了众生的心行。

我们心理的行为，是非善恶都自己知或不知。

老子也讲过，「知人者智，自知者明」。

能够知人，了解别人，算是有点智慧，但是不算是明白人，能够自知才算真是个明白人。

世上明白人难找，都不自知，可是看别人却都清楚得很。

最可怜的是人人苦不自知，总觉得自己了不起。

「不会是菩提，诸入不会故。

」你真什么都不会的话，差不多也是菩提了，世人都太会了。

会是会拢，诸入是六入，诸入都不会拢，像是眼睛看外界，见而不见就是不会，耳朵听声音，听而不听是不会，那就是出离了。

「不合是菩提，离烦恼习故。

」「合」与「会」不同，不合是不黏着。

例如我们看到一个人就气，那你是又会又合了。

你看到人如梦如幻，不配合拢来，就是有出离感，解脱了。

于一切法不黏着就是菩提，离一切烦恼习气的缘故。

你对境无心，就是不会也不合，但怎么样可以修持到对境无心呢?