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第61章（第2页）

忘记和铭记，这是人类之人性的两个显著特征。

有时忘记更符合人性；有时铭记更符合人性，这是人性的真相。

对于英国传教士的后代，铭记更符合人性。

能否使从前之事成为过去之事呢？这分明不是单方面取决于他们的问题。

它取决于那土著部落的酋长的后代们‐‐他们正一代代做着新酋长。

二零零四年，事隔七八十年以后，那非洲土著部落的最新一位酋长，做出了一个他的几代前任酋长没有做出过的决定‐‐诚挚邀请英国传教士的后人到非洲去，当面请罪；当面归还对方们的先人的头骨；当面以本部落习俗的最高方式，超度对方先人的灵魂。

五分多钟的电视新闻，便是记录二零零四年的那一过程的。

试问‐‐如果没有那非洲土著部落的最新一任酋长的诚意作为大前提，那英国传教士的后人们会与对方促膝而坐，谈什么弃仇去憎修玉帛之好的话吗？那后者的人性不是太不正常了吗？

我将当今之日本好有一比，恰比作那非洲的土著部落；我将当今之日本政客小泉也好有一比，恰比作土著部落的最新一任酋长。

任何比喻都是有缺陷的。

我这里主要比的是，有资格代表一个国家或一个部落的人对本国家或本部落之历史行为的态度。

在这一点上，我认为日本政客们的意识远在那一位非洲土著部落的最新一任酋长之下。

后者的意识是与时俱进的，是愿意向全人类的文明共识靠拢的。

而日本右翼政客们的言行却是相反的。

至于当年的日军，我除了没有接触过他们当年吃中国人的记载，其他一概残忍罪恶，他们是全部犯下了。

将那一非洲之恐怖事件扩大十倍，不足以相提并论；扩大百倍，也不足以；扩大千倍，还是不足以；也许扩大万倍几万倍才能相比。

从小泉到安倍，一而再、再而三地以一国首相身份参拜靖国神社，所遵循的不外是两点：其一，人死了，灵魂都是平等的；其二，尊孔，中国的孔子曾曰：&ldo;仁者爱人。

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在某些日本人的意识之中，进一步说，在小泉首相的意识之中，人死了，灵魂果然是平等的吗？倘果然是，又为什么只一而再、再而三地参拜靖国神社呢？为什么不曾也经常到日本的平民公墓去祭奠那些普普通通的亡灵呢？倘果然是，他们那靖国神社里，为什么只供奉名人贵族及所谓&ldo;英烈&rdo;的灵牌？对不起得很，事实上我认为，靖国神社之中定有日本人的真英烈的灵牌配摆放在那里受日本人敬仰的。

但连国际法西斯战犯的灵牌也供奉在了那里，则我就不得不将他们的&ldo;英烈&rdo;也用引号括上了。

倘一概日本人的灵牌都是可以供奉在靖国神社的，还则罢了。

但世人皆知，日本的普通人的灵魂，是断不会被忝置于那靖国神社的。

而战犯的灵魂却配。

平等在他们那儿，说穿了，乃是‐‐战犯与英烈平等！

倘不，南京大屠杀之纪念日，他们何不也在日本替那些惨遭本国兽军野蛮杀害的中国黎民百姓和战俘们的亡灵祈祷祈祷呢？‐‐既然人死后，灵魂都是平等的！

再试问一问：近一两年，他们参拜供奉着法西斯战争罪犯的灵牌的靖国神社的次数大约比祭奠自己祖先的次数还多吧？而这，叫如丧考妣。

说到&ldo;仁者爱人&rdo;，他们实是孤陋寡闻。

在中国，岂止孔子说过这样的话！

百千年来，反反复复宣传同一思想的中华先贤，多了。

那话的本意‐‐博爱之人，首先要像珍惜自己的生命一样珍惜别人的生命。

爱人之心爱人命。

不知珍惜别人生命，&ldo;爱人&rdo;岂非伪装吗？希特勒之所以是全世界人民痛恨的法西斯战犯，乃因他视别国人民生命如粪土。

在这一点上，日本的东条英机们与希特勒无区别！

他们想必知道中国除了孔子，还有一位孟子，同样是中国古代的大思想家。

孟子曾说过这样的话：&ldo;恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

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