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第11章(第2页)

&rdo;中国文化中称先王,不是指那一个皇帝是先王,&ldo;先王&rdo;这两个字,就是我们现在讲的&ldo;传统文化&rdo;、&ldo;中国文化&rdo;的意思。

所谓&ldo;王者望也&rdo;、&ldo;王者用也&rdo;这些注解以外,我们了解&ldo;先王&rdo;两字的精神,就代表列祖列宗。

所以中国文化的先王之道&ldo;斯为美矣&rdo;,最了不起的,我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。

&ldo;小大由之&rdo;,无论大事小事,都要由礼的精神来处理,失去了礼的精神就不行,一定出毛病。

&ldo;有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

&rdo;这是讲相当矛盾的道理。

我们经常看到&ldo;矫枉过正&rdo;四个字,&ldo;枉&rdo;是歪了,看见事物歪了,必须要矫正它;矫正得过分了,又是歪了。

换句话说,不是向这边歪,就是向那边歪。

总之&ldo;过正&rdo;就是歪。

礼也是这样,要中和,过分的调节也不好。

一个青年一点不懂礼貌固然不对,但他一天到晚都讲礼貌,太多礼了,人家就要误会他拍马屁,所以&ldo;知和而和&rdo;,对一件事,了解了它的中和之道,而去中和、去调整它。

但过分的调整就错了,&ldo;不以礼节之,亦不可行也。

&rdo;所以礼义的基本精神,是调节一件事物,中和一件事物,但是有一定的限度,超过了这个限度,又要重新把它调整。

上帝的外婆是谁

要研究中国文化,孔子所编的《礼记》是不能不看的。

它是我国传统文化初期包罗万象的著作。

以现代学术来讲,包括了哲学、政治、军事、经济、卫生、医学等各方面的学问。

当然,是原则,不像现在分得那么细。

所以《礼记》这部书,并不是只讲礼貌,我们的礼节礼貌,只是礼的一种表现而已。

中国文化的&ldo;礼&rdo;字,拿西方文化来讲,就是哲学。

哲学大致可分两个范围,以中国道理来讲,一个是形而上的,一个是形而下的。

所谓形而下的,是宇宙万有一切学问,都包括在内;形而上的,在中国人叫作&ldo;道&rdo;,在儒家思想叫&ldo;天&rdo;,&ldo;天道&rdo;也就是&ldo;本体论&rdo;。

形而下的,在西方哲学,就是&ldo;知识论&rdo;、&ldo;人生的价值论&rdo;。

西方哲学大概是这样分类的。

&ldo;形而上&rdo;这个名称,来自《易经》,日本人翻译希腊哲学时,借用了《易经》上孔子所说的这个名词‐‐&ldo;形而上者谓之道&rdo;。

什么是&ldo;形而上&rdo;?就是宇宙来源的问题‐‐先有鸡还是先有蛋?先有男或是先有女?究竟这个宇宙万有是谁创造的?宗教家说是一位主宰创造的。

哲学家就问这个主宰是哪里来的?创造主宰的又是谁?假使创造主宰的是主宰的妈妈,那么主宰的外婆又是谁?哲学家是一路追到底的。

讨论这形而上的道,就是&ldo;本体论&rdo;。

&ldo;形而下&rdo;是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。

西方&ldo;本体论&rdo;的探讨,最早发源于希腊,也已经两三千年了。

当时大概又分作两派,一派是唯物思想,一派是唯心思想。

这个唯心与中国固有文化所讲的唯心,又不相同。

讲到哲学,这个基本上的思想来源问题,首先要认识清楚,以免混淆。

后来哲学家认为:人为什么会知道宇宙的来源?是靠知识来的,靠思想来的,那么,思想的本身是不是靠得住?就先要研究了。

于是产生了知识论。

假使思想的本身都靠不住,那么用思想所了解的&ldo;宇宙的本来&rdo;,也是不完整的。

这就是哲学的范围了。

一直经历了上下几千年的这一学术,中国人根据日本人的翻译,叫它为&ldo;哲学&rdo;。

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