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第七十九章 当以法家为重儒为外衣（第2页）

虽然儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”

和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”

与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲得明确。

《韩子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”

韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”

。

这就有了三“纲”

的基本内容。

加上韩非的“法”

“术”

“势”

的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。

他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”

《韩非子·扬榷》扬权。

国家的大权，要集中在君主“圣人”

一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”

《韩子·人主》。

为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”

“夺其辅”

《韩子·主道》。

同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”

《韩子·显学》。

韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”

《韩子·问田》，“以法为教”

《韩子·五蠹》。

他强调制定了“法”

，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”

“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

《韩子·有度》。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

韩非另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”

理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”

，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”