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第23章（第3页）

彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。

一切烦恼诸结，都解开了。

复更施意，成尽漏心。

注意这八个字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果，到了这个境界时，复更施意，如果念头来了，要更加修持。

成尽漏心，就是无漏心。

但是，不能动念不就成木头了吗?不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，没有黏着。

有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动，并且还是光明清净。

处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有动。

彼以作是观，欲漏心得解脱。

这时，所有的欲漏，有漏，无明漏，统统得解脱。

到这个境界时，心得解脱，已得解脱，便得解脱智。

生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。

四禅功夫到了这个程度，才算得到了解脱。

大家注意，心得解脱，这个解脱是修持上的一个境界，得解脱智则是见地。

智慧不属于功夫，不属于境界;但是功夫、境界与智慧，是相辅相成的。

所以到了解脱的境界以后，还要继续努力，慢慢地得&ldo;解脱智&rdo;。

大家又要注意了，在这一段修证程序中，最后归于&ldo;解脱智&rdo;。

可见小乘还是以智慧的解脱为终究，何况大乘。

用大乘的说法，则是大般若圆满的解脱。

到了这个境界，罗汉的果位来了，这个生命就叫最后身，以后不来了。

（到哪里去?）这一生，清静的果位已立;世间所有的冤债都还光了，以后不到欲界中来了。

这就是小乘极果。

但是大乘的道理，这种成就最多经过八万四千大劫，非再回来不可。

不回心向大乘，不能彻底了脱生死，只能了分段生死，进入变易生死的境界。

这是罗睺罗的修证报告，经上没有记载他修了几年，或几个月。

然而佛在世时，确实有人当下证罗汉果，有人三天证果，也有人七天成就。

罗睺罗向佛报告修持经过，佛很高兴，奖励了一番。

接着说：「具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽（增壹阿含卷七）。

佛说修安般，由调息的方法入门;修成后，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。

诸根神而通之而得解脱。

比如佛学中的四大皆空，要诸根成就了，才&ldo;空&rdo;得掉，才做到饥饿寒暑不侵，四大才转得过来。