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第54章（第2页）

差不多一般人打坐，都是在这种休息状况，真正的定没有。

大家打坐都在那里玩知觉状态，不然就是玩感觉状态，自己在玩弄这两样东西，以为是道。

其实都不是，因为这两样东西随时会变走的，是道就不变了。

随着环境、时间、昼夜、体能、情绪、营养种种的不同，而非变不可，这不是道，是一种境界。

境界不是道，是妄念的一种型态。

那么如何是真正的定呢?这是需要知道的。

所以赶着抽印现观庄严论，及瑜珈师地论。

现在先说修定。

修的定，不是悟的定，这中间有差别。

其次，我们刚才提到妄念不能断，只因为我们在颠倒因果，把佛说的话，拿来当成自己的，然后想求证佛的境界。

却忘了释迦牟尼佛出家以后，苦修了十二年，各种经验都经过了，然后认为那些都不是，最后才找出一个东西来。

犹如同圆悟勤一样，生大病，死都死过了，才晓得不是，再找出一个东西来。

佛曾说：妄念本空，缘起无生。

所以我们上座后，都想把妄念空掉，多笨!如果妄念空得掉就不叫妄念了。

因为它本来空，佛已经告诉你那是妄、是假的。

既然是假的，还理它干吗!为什么在那里空妄念?纵然你把妄念空了，那个空的境界，也是一个大妄念，那是想阴区宇。

况且你那个空的境界，如果不做功夫，不打坐，也就没有了，又变走了，可见它也是妄念。

所以晓得妄念本空，上坐以后很轻松的，不要设法去除妄念。

每一个妄念来时，如果它真不空的话，别的妄念也被它挡住了，不会来了，所以这个妄念本来是会跑走的，佛经形容它像水上泡沫一样，一个个起来就没有了，要空它干吗!它本来是空的，不用我们去空它。

所以我们在那里做功夫，都是做了一辈子的冤枉事，在那里空妄念。

结果等于小孩子在水中玩皮球一样，把皮球往水中一按，球就从另一边冒出来，一天到晚在那里按皮球，你说我们哪里是在修道啊!只是在按妄念玩游戏罢了。

如果真不去按它，我们就这样坐着就很好了。

如果你说妄念还是源源不断地来，对，它没有断，可是也没有停留在那里，你想留也留不住。

在这中间，有一个知道妄念来去的，它并没有跟妄念跑。

晓得这个，就让妄念随便，不理，只晓得自己&ldo;清明在躬&rdo;，知道这个就好，多轻松!不过为什么不能完全清净下来?为什么还是有妄念呢?上次提过了，庵提遮女问文殊：明知生是不生之理，为何却被生死之所流转，文殊菩萨答：其力未充，同样道理，为什么不能清净呢?其力未充之故。

又一层问题来了，那么请问这是什么&ldo;力&rdo;?我们白天坐得好，妄念来了可以不理，清清明明的，但睡着以后，依然糊涂去也，那又怎么说?一个学佛的人是真正学科学的人，任何一点问题都要解决，不能茫然。

那么我们再检查，妄念之所以没有清净下来，有两个原因：一个生理的影响，身体越不健康，病痛越多，烦恼妄念越大。

于是一切唯不了心了，非要调整四大不可。

所以气脉之说是大有道理的，而且佛经上面都有，不过一般佛经把这方面的事隐瞒起来，我们看不出来罢了，并不是佛不承认。

比如唯识讲二十四种心不相应行法，像时间，属于心不相应行法之一。

有人打坐，坐得好，一弹指间过了三个钟头，但是外界还是一分一秒地过去，你没有办法改变宇宙的时间;空间、势速（如行星的行速）亦然，心改变不了，这是一。

其次，色法不属于心法的范围，色法单独地成立。

而且在色法里头，第六意识有法处所摄色，又另当别论。