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第58章（第2页）

纵然有一点点清净，不过是第六意识偶然的，暂时的一种固执所造成的现象，不是究竟。

大概到目前为止，重点还在这里转。

圆觉经的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：

居一切时，不起妄念;于诸妄心，亦不息灭;住妄想境，不加了知;于无了知，不辨真实。

在任何时间常不起妄念，如果你能狂性顿歇，歇即菩提就成功了。

但是怎么叫作不起妄念?如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。

于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念;如果不加息灭的话，自然就清净了。

所以再进一步告诉你，住妄想境，不加了知，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。

其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。

最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对?或怕大概是顽空吧!最好不要再起分别。

还有一个重点：知幻即离，不作方便，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。

为什么?因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。

离幻即觉，亦无渐次，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。

这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。

真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。

所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。

大家做功夫修持不能得定，第一个障碍就是身见;第二个障碍是见地不清楚。

四大色身也就是一念，色身不能转化，自然不能成就，这就是讨论的问题。

现在来看瑜伽师地论卷二，本地分中意地二之二：

又羯罗蓝渐增长时，名之与色，平等增长，俱渐广大。

如是增长乃至依止圆满。

应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。

由水界故，摄持不散。

由火界故，成熟坚鞭。

由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。

羯罗蓝就是胎儿入胎，在十二因缘就是&ldo;名&rdo;‐‐胎儿，&ldo;色&rdo;呢?指地水火风所构成。

平等增长，俱渐广大，胎儿由地水火风的成分，平衡成长。

如是增长，乃至依止圆满，依靠母体的胎儿，九个多月后，圆满了，生下来。

应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。

由水界故，摄持不散，由火界故，成熟坚鞭。

由无润故，由风界故，分别肢节，各安其所。

这是讲四大的构成。

楞严经最后有一句话：生因识有，灭从色除，生命是初的来源，是一念无明，一有生命以后，就分阴阳，就是心与身。

现在要&ldo;灭&rdo;，要回转来成道，要得寂灭之果，先要除掉四大色身的障碍，才能谈得上。

要如何除色呢?先认识色的成长，从婴儿在胎中的成长说起。

物理世界整个都是地大，人的细胞、筋骨等是地大的作用;津液、口水、荷尔蒙等是水大。

比如我们靠血液的循环而维持生命，这就是水大。

平衡就没病，不平衡就有病。

由火界故，由于火力、热力维系着、长养着我们的生命功能，成熟坚鞭，讲胎儿坚固起来，构成了形体。