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第92章（第2页）

道家老子云：&ldo;我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。

&rdo;不敢为天下先就是&ldo;谦&rdo;。

佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢?谦到&ldo;无我&rdo;，谦虚到了极点就是无我。

所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是&ldo;我&rdo;去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢?无我就已经空了。

所以以行愿来讲，&ldo;行&rdo;才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。

其实，我们普遍讲慈悲都属于&ldo;情&rdo;，不是&ldo;智&rdo;。

佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。

以其真无我，才能真慈悲。

说我要慈悲你，就落于下乘了。

比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是&ldo;情&rdo;，这情是由&ldo;我&rdo;爱而发;菩萨的慈悲是&ldo;智&rdo;，只是&ldo;无我爱&rdo;而发，这可严重了。

所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。

什么是修行人?是永远严格检查自己的人。

随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。

所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。

我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。

换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。

比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪?我那里没有东西可给你的，因为你&ldo;贪&rdo;，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。

比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。

抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊?当然累。

你现在的心境如何?我答：同在山上闭关时一样。

那真一样，没有动过，就是&ldo;旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流&rdo;，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。

但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。

袁老师讲：唔!这可不容易啊!我答：大概还要一年，我会把这问题解决。

次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问：你晓得我为什么打呼?我愣住了，为什么?这是个大问题。

接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。

差不多了!要求证。

理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。

举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。

我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊!你说，你打起坐来会空，没有用的。

你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。

什么是瞋心?怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。

对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。

至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：

业识奔如许　　乡关到几时