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第19章（第3页）

有此真意，则即便&ldo;结庐在人境&rdo;，也能&ldo;而无车马喧&rdo;，何况还有那ju花，那南山，那飞鸟。

这其实是艺术化的玄学。

实际上玄学的终极目的，就是要探究真意，只不过这真意是世界和宇宙的。

这就更非一般概念性语言所能把握和表达，只能诉诸&ldo;玄言&rdo;，还得&ldo;玄之又玄&rdo;。

当这种玄之又玄的语言也无法尽意时，就只能诉诸艺术了。

艺术也是言说，却是&ldo;非概念性&rdo;的。

艺术语言无论抽象如音乐、书法，具象如雕塑、绘画，都多少具有不确定性。

然而这种特性对于无法穷尽的真意却是福音。

因为确定即限定，限定则有穷，那又岂能是众妙之门？

玄学的艺术化，势在必然。

而且，也只是换了一种言说的方式。

事实上陶渊明并没有否认言说的必要，否则他连这诗也可以不写。

这就正如麈尾不是清谈的目的，清谈却仍然需要麈尾助兴。

哲学也好，艺术也罢，都需要载体，也需要道具。

所以，琴不能没有，哪怕无弦。

同样，围棋也不能没有子，哪怕只有黑白两种。

围棋与音乐、书法、绘画并称为琴棋书画，从分类学的角度看是很怪异的。

但如果清谈也能变成游戏，围棋又为什么不能变成艺术？实际上在魏晋，围棋就是&ldo;无言的清谈&rdo;，叫&ldo;手谈&rdo;；也是&ldo;坐着的隐居&rdo;，叫&ldo;坐隐&rdo;。

手谈睿智，坐隐清高。

这岂止是艺术，简直就是哲学。

当然，也是人生态度和生活情趣。

书法和绘画亦然。

如果说围棋是从游戏变成了哲学，那么，书法就是从实用变成了艺术。

二者之间的区别，就在那字写出来是为了传递信息，还是仅仅为了好看。

这就正如绘画作品是不是艺术，不能看功能，只能看审美。

审美是有个性的。

没有个性，就只有画工和画匠，没有画家。

这当然有一个漫长和渐进的过程。

就连琴棋书画并称为四艺，也要到唐。

但魏晋无疑是重大转折期。

以顾恺之和王羲之为代表，不同于前人的观念开始产生，作为纯粹艺术的绘画和书法已是崭露头角或呼之欲出。