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第一零四二章普贤菩萨讲佛法顺治吞药为出家（第4页）

它就乖了，真做得到，一下就成了。

可是人就是不行，气脉一来，总爱去引导它，都在色阴区宇里头转，道理都讲得很好，事情一来就统统迷糊了。

再说说曹洞宗五位君臣。

自性本空，既然本空，为什么叫作有为空呢？性空缘起，因为空才能缘生万有。

如果空不能缘生万有，就是“顽空”

了，但有为万法，缘生性空（强名叫它真如）。

“缘生”

，一切万有起来的时候，就是因缘所生，如梦幻，佛经上说如梦如幻，并不是说绝对没有，有啊！

不过这个有是偶然的、暂时的存在、是假有，一切“生”

在过了这个“有”

的阶段就空了。

缘生故如幻，我们一看到如梦如幻，就马上把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有。

小乘认为是假有；菩萨认为是妙有，“有”

也是很妙的。

妄念起、情绪来，是缘起而幻有，因此不要管它。

但无为无起灭，不实如空华，本体自性本来无为，为而不为。

虽然起一个妄念，但它停留不住，因为第二个妄念又起了。

所以也不生、也不灭。

我们的念头，永远如海浪般，一个浪潮，再接一个浪潮，那是不实在的，好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光，当时不能说没有，过后自然就没有了。

言妄显诸真，现在我们讲一切心理、情绪叫作妄想，为什么称之为妄想？这是一个对立的教育法，要我们认清非妄想那一面的那个是真如。

实际上，佛说的很明白：妄真同二妄，这个妄念情绪固然是假的，那个真如有个清净、空的世界，也是假的。

所以你照住它，看住它的那个，也是大妄念。

由大妄念来管小妄念，小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。

所以，妄也不取，真也不立才行。

犹非真非真，功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，但是它并不是真的自性，真的道。

所以佛经翻译得非常好，叫真如，意思是差不多像个真的，姑且叫它真如。

曹洞宗的禅，在五代以后，影响宋代的道家、理学，尤其是易经的学问。

道家所谓坎离交等等，都是曹洞宗来的。

“洞山因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。

词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。

银盌盛雪，明月藏鹭，类之弗齐。”

这是洞山禅师对他最得意的弟子曹山禅师讲的，是很重要的传法话。

银盘装了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看来都是白，可是不一样。

学禅的要顶门上别具只眼，看清楚啊！