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第76章 文化与历史的碰撞（第2页）

楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”

或“文坛”

。

以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。

他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。

因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。

神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。

湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。

这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

蒋老师早已经口干舌燥拿起水杯喝起：“对于其中还有什么不明白的可以提？”

“蒋老师为什么屈原的《湘夫人》里为什么要把衣袖抛到江中？”

“捐余袂兮江中，遗余襟兮醴浦。

丢衣袖、汗衫至江中是希望对方在水的另一方能看见。

在古时候凡人丢手帕以传情，神也不例外。

这主要是作为一种精神寄托，同时也可能包含着一种希望湘夫人能看到这些东西的想法。”

同学们：“明白了……”

“还有吗？”

“蒋老师，屈原的一生都是为了国家，最后怎么落得这个下次？”

蒋老师拿下眼镜语重心长道：“是啊……。”

更多的是遗憾和敬重。