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第20章（第1页）

上海人自己都敢揭自己的短，当然也不怕别人说三道四。

我这本书就是在上海出版的，我关于城市文化的一些文章也都在上海出版的《人民日报》（华东版）、《文汇报》和《解放日报》发表。

上海人看了也许会有不同意见，但没有人认为不该发表，更没有人像当年扬州人对付我的同宗前辈易君左那样，要和我对簿公堂。

这无疑是一种有自信心的表现。

那些没有自信心的人，是不敢让&ldo;丑媳妇&rdo;公开亮相的，也是容不得别人提一点点意见的。

看来，除自称&ldo;大上海&rdo;这一点较北京为&ldo;掉价&rdo;外，上海人从总体上看，应该说显然是自信心十足。

的确，上海人对自己社区的优越性，似乎确信无疑。

除在北京人面前略显底气不足外，上海人对自己社区文化的优越性，几乎从未产生过怀疑。

一个可以证明这一点的众所周知的事实是，上海人无论走到哪里，都会充满自信地把上海文化传播到哪里，而且往往能够成功。

建国以来，由于种种原因（支援边疆、支援三线、上山下乡等），上海人大批地走出了上海，来到北大荒、云贵川、新疆、内蒙，撒遍九百六十万平方公里的土地。

他们在当地人那里引起的，首先是新奇感，然后是羡慕和模仿。

尽管他们当中不少人，是带着&ldo;自我改造&rdo;的任务去那里的，但他们在改造自己的同时，也在悄悄地改造着那里，在普及小裤脚、茄克衫和奶油蛋糕的同时，也在普及着上海文化。

改造的结果也是众所周知的：上海人还是上海人，而一个个边题小镇、内陆山城、乡村社区却变成了&ldo;小上海&rdo;。

无疑，这不是因为某几个上海人特别能干，而是上海文化的特质所致。

上海文化这种特别能够同化、消解异质文化的特质和功能，几乎像遗传基因一样存在于每个上海人的身上，使他们甚至能够&ldo;人自为战，村自为战&rdo;。

结果自然是总有收获：如果有足够多的上海人，他们就能把他们所在的地方改造成&ldo;小上海&rdo;。

如果人数不够，则至少能把自己身边的人（比如非上海籍的配偶）改造成半个上海人。

比如，在云南、新疆、黑龙江军垦农场，无论是其他城市的知青，还是农场的老职工及其子弟，只要和上海知青结了婚，用不了多久，都会里里外外变得像个上海人，除了他们的口音以外。

上海人（尤其是上海姑娘）就是有这种本事：如果上帝不能给他（她）一个上海人做配偶，他（她）就会自己创造一个。

似乎可以这么说，上海文化很像某些科幻影片中的外星生命体，碰到什么，就把什么变得和自己一样。

我们还可以这么说，北京文化的特点是有凝聚力，上海文化的特点则是有扩散力。

北京的能耐是能把全国各地人吸引到北京，在北京把他们同化为北京人；上海的能耐则是能把上海文化辐she出去，在外地把外地人改造为上海人。

显然，这种同化、消解异质文化的特质和功能，是属于上海社区的。

上海社区的一个重要特征，就是上海人与非上海人之间的区别和差异，要远远大于上海人与上海人之间在身份、地位、职业和教养等等方面的区别和差异。

在北京或其他城市，你多半可以很容易地大体上看出一个人是什么身份，干什么的，或处于什么阶层，而在南京路上，你首先分辨出的，则是上海人和外地人。

至于上海人，除了身着制服者外，你就很难再看出什么名堂来他们几乎都一样地皮肤白皙、衣冠整洁、坐站得体、彬彬有礼，甚至连先前的人力车夫，也能说几句英语（尽管是&ldo;洋泾浜的）。

总之，他们都有明显区别于外地人的某些特征，即仅仅属于上海社区的特征，当然都&ldo;一样咯统统阿拉上海人&rdo;。

可见，&ldo;上海人&rdo;这个概念，已经涵盖和压倒了身份、地位、职业的差异和区别，社区的认同比阶级的认同更为重要。

因为上海文化强大的同化力已经差不多把那些差异都消解结果，在外地人眼里，上海就似乎没有好人和坏人、穷人和富人、大人物和小人物、土包子和洋鬼子，而只有一种人‐‐上海人。

当然，上海人并不这么看。

在上海人看来，&ldo;上只角&rdo;和&ldo;下只角&rdo;、&ldo;上等人&rdo;和&ldo;下等人&rdo;，还是有明显区别的，只是外地人看不出。

况且，上海的舆论导向，似乎也倾向于社区的认同，或致力于营造上海社区的情调和氛围。