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第105章 生命要素（第2页）

“在社会学上，一个人存在指的是他的社会关系还存在。

假如一个人在某一天突然决定隐姓埋名，躲进深山老林里不再见任何人，真正地不再有任何朋友、亲人、恋人，那么这个人在社会学意义上就不存在了。

因为他已经没有社会关系了，没有人会记得他，没有人还会知道有这么个人在生物学意义上还存在。

所以，警察会把一些证明不可能找回的失踪人口定义为死亡人口，哪怕他们可能还活着。”

说到这里，涅兹饶有深意地顿了一下——他知道赫尔莫在凡界的身份还包括生物学博士，而且他也不是没有研究过社会学和心理学，那么石像内的那人会知道这个，似乎就显得不那么奇怪了。

他看不到那人的表情，但却看得到泽莱德的表情。

此时，前者只是默默地点着头，而后者则显得恍然大悟：“这……我懂了。

不同意义上的存在也是不一样的，一旦失去了特定意义的特定关键，比如生物学意义上的部件和社会学意义上的社会关系，这个人就不存在了。

那么这个神秘学意义上的存在，究竟是什么？”

一听这话，涅兹便缓缓站起，然后打了个清脆的响指：“问得好。”

“神秘学意义上的存在，指的是人的意识。

我不知道现在你们的神秘学的教学进程到了哪，你可能知道，可能不知道，那就是——人的生命是由来自死亡世界的灵魂、来自平凡世界的肉体、连接灵魂和肉体的意志、以及使生命真正拥有生命的时间组成的。

在平凡世界中，肉体使灵魂得以安居，灵魂使肉体得以行动；灵魂发出指令，肉体做出指令，而意识就是接收指令的那个关键。

灵魂由心灵支配者掌管，肉体由生命支配者掌管，时间由时间支配者掌管，唯独剩下的那个无支配者掌管的‘意志’是特殊的，它也就是神秘学意义上的‘存在’。”

摊开双手，涅兹随后又在泽莱德的注视下把手作成一柄手枪的形状，对准了自己的心脏：“通常意义上的死亡，就是肉体的死亡。

这种死亡最容易达成，只要一把枪、一把刀、一根棍棒、甚至单靠拳脚就能使人肉体死亡，但这种死亡不会干扰到灵魂。”

接着，他又指了指自己的大脑：“灵魂的死亡，也就是直接消灭灵魂。

活人灵魂死亡的话，其症状类似植物人，但植物人有可能恢复，灵魂死亡的人却不可能恢复；对于亡灵来说，它们就将彻底死亡，直至靠着在死亡世界里的本质存在来复生。

这种死亡不会干扰到肉体，毕竟植物人在生物学意义上还活着。”

然后，他便指向钟表：“时间的死亡较为特殊，因为时间并不像灵魂和肉体那样是一个人的内在属性，时间只是外界的一个量。

而如果一个人时间死亡，那么他的灵魂和肉体都会停滞在他时间死亡的那一刻，不会衰老，却也不能思考、不能行动，直至其以这种状态撑到生命耗尽。

在那期间，肉体和灵魂都不会被影响；而一旦生命耗尽，肉体死亡，灵魂一并死亡。

这种死亡，很难解决，它会最终同时影响肉体和灵魂。”

最后，他便用食指点住了自己的眉心：“意志！

意志决定一个人在神秘学意义上是否存在。

留慕领地特修斯帝国的勒内先生有一句名言——‘我思故我在’，其留慕语原文的意思是‘思，故是’，其涵义就是特修斯语的译文：‘我思考，所以我存在’。

而思考的能力，就是意志赋予的。

一旦一个人的意志消失，那么这个人在神秘学意义上就不复存在，最直观的一个例子就是无法被占卜。