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第126章（第1页）

一次，他的弟子文子来瞧看他，在他们师徒二人谈到王子朝的理论时，伯阳先生有这样一段言语：

我知道了，我从几十年的为官生涯知道了，从数十年的天下大乱特别是将近二十年的周朝内乱知道了，用王子朝的理论基点作为一种学说的脊梁和精髓，是从天地之间的大根本上完全错了的。

早年我曾被他的理论迷惑过，如今算是看透了。

我说，一种有益的学说，其脊梁应该是慈爱，谦让，和善，济世，活人；他说，不，你那是空家伙，不能实行，应该是打斗争夺才对。

我说，我的所谓的空家伙是实实在在的家伙，是一点也不空的家伙。

它能实行！

它怎么不能实行？生而不有，为而不恃（让、予），从小的时空范围看，似是不能实行。

然而，作为一种学说，其影响的时间是很长久很长久的。

布善布让之说既已立起，就有作用。

即如眼下起不了作用，让它影响千年之后呢？让它影响万年之后呢？十万年之后呢？百万年之后呢？百万年后人的素质非象你这个样子不行吗？这学说如能存在一百万年，它不是在一百万年之中都有好的影响吗？不比弄个恶、斗、夺的学说在那影响一百万年好吗？用否定布善布让的学说去立打斗夺的学说，去用一部分人毁掉一部分人来解决人间问题，看去象是万能之法，其实不然，为什么呢？因为，以打斗争夺为，为贯线，这部分人胜了，整个儿地翻上去，来个恶性大当权。

因是打斗争夺上去的，所以必以此种精神压人家，来以此巩固压人权。

你不这样不行，为什么？因为人家是被你的打斗争夺压下去的，所以也会以你的精神往上翻。

即使人家翻不上去，你的后者也会以你的办法对待你，因为你用此法对待了人。

一粒恶种入了土，地里必出恶性苗。

一粒种繁殖千万粒。

千万粒恶种入了土，人间到处是恶苗。

你压我，我翻你，你夺我，我打你，打斗争夺永无穷，人间永无安宁日，人间灾祸永不息。

反过来，以布善布让，布慈布爱为贯线，你让我，予我，我也会以你的精神还给你。

你爱我，我报爱，你予我，我报予，你让我，我报让。

你再予再让，我再报予，再报让。

一粒善种入了土，地里必出善性苗。

一粒种繁殖千万粒。

千万粒善种入了土，人间到处是善苗。

你慈我，我爱你，你予我，我让你，来往还报无有穷。

人世间永享慈爱予让福，永远和谐乐无穷。

只因为爱慈予让是基点，爱慈予让是贯线，故而，爱慈予让永无穷。

我这样说，并不意味着去以此否定善对恶的大惩罚，包括天惩罚，地惩罚，人惩罚，自己惩罚。

因为如若把惩恶给否定，从一定范围的时空讲，就会出现恶者以善可欺而欺善。

然而，从大范围的时空讲，同布善布让的学说相比，那些教人怎样斗夺，怎样仇恨的学说就不应该称之为学说（至少不能称为万年闪光的真学说），而应该称之为：为播种罪恶而开脱责任的工具篇。

听完伯阳先生这一大段论述，弟子文子十分佩服，连连点头称是。

然而，他的这段论述到底是对了呢？还是错了呢？不管是对也好，是错也好，反正他是这样说了。

不仅是这样说了，而且这段话还成了鼓舞他去下大决心建立天道学说的信心和力量。

好一个促他努力立说的别具一格的思想基础！

文子问伯阳先生说：&ldo;老师，听你论述，看来您要著书立说了。