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第33章（第2页）

比如说，&ldo;武&rdo;。

金庸小说中的武功（上）（2）

我们很古就有&ldo;武&rdo;这个字了，古代有个军事家就叫孙武。

这个&ldo;武&rdo;是什么意思呢?难道&ldo;武&rdo;是打架吗?他妈妈、他爸爸给他起个名字叫&ldo;孙打架&rdo;?他叫孙武是这个意思吗?&ldo;武&rdo;怎么翻译?是暴力吗?是战争吗?是搏斗吗?都不对，但是似乎又沾点边，似乎好像都有关系。

那么我们把&ldo;武&rdo;这个字拆开，武的结构是什么呢?是两个字，一个是止，一个是戈--停止的&ldo;止&rdo;，干戈的&ldo;戈&rdo;，止戈为武。

那么把这个字拆开之后，我们会有一种豁然开朗的感觉，啊!原来&ldo;武&rdo;，不是说要拿起武器去打别人，而是要止戈--放下武器，放下武器为武。

当我们想到这个一层意思的时候，对&ldo;武&rdo;这个字的理解，就一下子丰富起来。

可是是不是说，完全不打架就叫&ldo;武&rdo;?谁也不打架，把武器都扔了，毁掉，又不绝对是这样。

止戈--首先你要有戈，没有戈，你止的什么戈呀?没有武器，你放下什么武器呀?佛家有句话叫&ldo;放下屠刀，立地成佛&rdo;--你没有屠刀，你放什么?一个人手无缚鸡之力，谁也打不过，然后你说，我爱好和平，这不是可笑吗!根本没有实力的人说&ldo;爱好和平&rdo;，那不是欺人之谈，就是一个懦夫之谈。

所以说，&ldo;武&rdo;这个字包含两个意义，首先你要有武器，然后你要放下武器。

所以说，中国概念中这个&ldo;武&rdo;字，它本身就包含了战争与和平两个要素，战争与和平同时含在这里面，就它的战争与和平对立统一的关系，已经天然地包含在中国人对武字的理解里，这里面有搏斗，又有停止搏斗。

所以正确理解这个概念，是很不容易的。

我们今天讲，今天是一个和平、发展的时代。

但是和平发展的时代，是不是让我们把军队都解散，武器都销毁，那样能不能和平发展?和平发展靠什么来保证?如果我们没有人民解放军的万里长城，我们怎么能够和平发展?所以，偏于左和偏于右的理解，都会造成麻烦。

那么社会上很多人理解不好武侠小说，就是因为他把&ldo;武&rdo;简单地想像为暴力、打斗--而也的确社会上有那么一些数量不少的武侠小说，粗制滥造的武侠小说，确实里面充满了无聊的、低级的打斗，成为一种某种意义上的武打教科书。

那些书确实产生了不好的影响，所以那些书是使武侠小说被一些人看不起的真正的原因。

如果有人说，自己不喜欢武侠小说，那是可以理解的。

前几年，王朔先生批评金庸小说的时候，他讲的一些道理，对于金庸的小说可能是不合适的。

但是对于其他一些武侠小说，它是击中要害的。

王朔先生说，那些武侠小说一上来就没有理由地乱打一气，谁跟谁好像都怀着深仇大恨似的，上来没什么道理就乱打一气!我们知道，金庸小说不是这样的。

但是确实有一大批小说是那样的，所以对那些小说来讲，王朔先生批评得有道理。

那么为什么武侠迷们普遍地推崇金庸的小说呢?其实，我知道很多读者，只喜欢读金庸的小说，并不喜欢读其他武侠小说，道理何在?也就是金庸的武侠小说，它抓住了&ldo;武&rdo;的丰富的内涵，它不是把&ldo;武&rdo;变成一个打架的展示，用一个艺术术语来说，叫&ldo;武戏文唱&rdo;。

金庸就是充分地做到了&ldo;武戏文唱&rdo;。

&ldo;武戏文唱&rdo;本来是一个京剧术语，京剧里面有武戏，有文戏，那么优秀的作品，多数是文戏。

但是武戏里面也一样地出大师，比如说，盖叫天--一样地出大师。

那么怎么能够出大师?如果这个武戏，只是在台上折跟头，打把式，这成不了大师的。

武戏要文唱，武戏要唱出精神，唱出文化来。

从金庸的作品来看，金庸的&ldo;武戏文唱&rdo;，他就是做到了把武打给艺术化、道德化、观赏化。

如果不这样，如果你是反艺术的，不好看的;你是反道德的，不合伦理的，那就不会拥有那么多的，热爱他作品的读者。

如果我们今天借助视觉艺术的术语，可以说金庸笔下的武打是具有视觉美的。

这一点，不太容易理解。