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周易集解易说批判三十九（第7页）

。

“假”

：凭借，借助。

“王假有家，勿恤，吉”

的意思是“君王借助富有的家庭，没有了担忧，吉祥。”

这个道理是显而易见的，家庭是社会的细胞，家庭富有，小康了，即百姓富足了，国家自然也就强盛与稳定了。

看来富国先富家富民，这是《周易》里的政治思想，也是真理。

“有孚威如，终吉。”

这最后句子已然是归结到《周易》构建的政治理念上，即治国方针上应遵循“有孚”

（“爱民”

）的政治行为准则。

“有孚”

是《周易》里构建的政治理念，即先儒架构的“民本”

思想。

“有孚威如，终吉”

的意思是说“有了爱，就有了威信，最终都是吉祥如意。”

这是讲家庭的道理而归结到国家的政治道理，目的是为“君子”

提供的政治谋略。

但也不可否认《周易》作者并不反对“王制”

制度，不过作者希望的是“君子”

共治天下的“王制”

体制，即“松散型”

王制体制，而不是专制的王制制度。

所以，“民本”

思想早在《周易》一书里就给确立了起来，而不是后儒孟子所架构。

只是孟子继承与发展了《周易》里的“民本”

思想。

《周易》虽认同“王制”

，但无“王权”

思想，这是与后儒的政治理念所不同。

自孟子到韩非子这些后儒者（严格的说，战国时期的诸子之学都是“王权”

思想的鼓吹者，都可称为“儒者”

），包括战国中后期出现的《老子》一文里的思想，无疑是王权主义的倡导者与理论完善者。

一直到后封建社会的两千多年里的“儒者”

对“王权”

思想是不断的巩固与强化。