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周易集解易说批判三十九（第8页）

再也没有像《周易》之学那样，出现哲学上的突破。

在中国历史上《周易》是一次哲学突破，突破了西周的神学与天命思想，从思想上引向了人文与理性。

自《周易》以后，再没有了哲学的突破，只有注释“六经”

，而强化王权思想，才使中国的王权专制制度不曾中断。

这正是再也走不出“一阴一阳”

，“盛衰否泰”

循环认识中的结果。

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本篇通过讲述家庭富，才能国家富的政治道理，让君子懂得富民与政治的关系。

本篇文章又是围绕着家庭从对妇女定位规矩，到走致富治家而引申到治国的政治目的。

即家庭富，万民富，君王治理国家才无后顾之忧。

而在对家庭的论述上，把妇女摆在了家庭的重要位置上，体现了妇女在治理家庭上的重要性。

在农耕时代，男主外（生产劳动），女主内（操持家务），这是自然经济的分工。

作者通过妇女在家庭里的地位与家庭的生计关系，既论述了家庭伦理观念，又阐述了妇女治家的原则与重要性。

并通过家庭生计关系，而联系到国家问题；即揭示了家庭富裕，才是治国的根本；而治国的根本，又在于遵循“爱民”

为政治原则。

本篇是讲述家庭与国家政治的辩证关系的说理文章，其说理透彻，寓意深刻，教育意义特强。

本篇里的“富家，大吉。

王假有家，勿恤，吉”

之理念，就是今日之中国已然很有现实意义。

通过本篇内容来看，也反映了一个历史现象，这里的“家人”

应是指一般的农民家庭，而不是“有国有家者”

的“家”

。

“家人”

是承担着生产劳动的家庭。

这种农业生产上的劳动家庭也是西周时期的社会经济主流，即小农经济。

特别是以小农家庭生产为单位的主体模式，在西周是逐步确立起来。

其经济关系是封建地主与佃农的经济关系，这应是相对自由的封建雇佣小农经济为主体的生产模式。

这正是中国古代上下几千年的一种农耕经济不变的生产模式。

这与特定的时空，及地理环境和人文文化所铸成。

这就是说从《周易》一书里看到的是封建地主生产关系，而不是奴隶制生产关系。

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