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周易集解易说批判四十二（第6页）

是天生的乘坐马车者。

《系辞》的思想是维护等级制度的，是鼓吹等级制度的。

再到西汉上书汉武帝而倡导“罢黜百家，独尊儒术”

的董仲舒，在其“对策”

里也引用了《系辞》里对“负且乘，致寇至”

这句话释解内容。

“易曰‘负且乘，致寇至’。

乘车者君子之位也，负担着，小人之事也。

此言居君子之位，而庶人之行者，其祸患必至也。

若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者也。”

董仲舒引经据典同理是佐证所陈述的王权等级秩序，董的引述与阐发与《系辞》里的阐释的道理并无二致。

董仲舒一样的认为，“君子”

与“小人”

是天生的差别（乘车者君子之位也，负担着，小人之事也）。

正是这些后儒们引述“负且乘，致寇至”

，而歪曲的解释，将《解》里的“负”

与“乘”

附会成“君子”

（统治者）与“小人”

（劳动百姓）之等级是天经地义的，这既是背离《周易》原文的含义，又是歪曲与任意的解释"

经典"

，其目的是维护王权专制的等级制度而寻求理论依据。

这正是文化专制里的典型写照与思维逻辑。

而《周易·解》里的“负且乘，致寇至，贞吝。”

是运用比喻寓意道理。

“负”

：背驮东西。

“乘”

：驾车，驱马拉车。

“负且乘”

：是指用牲口驮着东西，又驱车拉着东西。

这里是表明财富太显露于外了，所以才招致盗匪的到来，这就叫“致寇至”

。

“贞吝”

的意思是：“结果就出现了危险”

。

这是作者用比喻来说明一个深刻的社会问题，也正是围绕着“和解”

（《解》篇的“命题”

）而阐述其道理。

目的是强调“君子维有解，吉，有孚于小人。”