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左传与周易三（第4页）

所遇到军事问题，就引用《周易》一书里讲述战争的理论文章来阐述道理。

所引用的句子内容与阐明的事理是恰到好处。

《左传》里这段文章大致意思是：“荀首说：‘先榖这些军队危险了。

《周易》里有这些说法，是在《师》之《临》里说：‘军队出征全凭纪律，如果治军不好，就凶险了’。

执行顺当而成功就是‘藏’，反其道就是‘否’。

大众离散是弱，河川阻塞就成为沼泽。

有了军律，如同律已那样，所以叫律。

执行不善，而且纪律枯竭了。

从充盈到竭尽，阻塞而且不整齐，就是凶险征兆了。”

这里引用《周易》一书里的文章句子是在于说理，完全不同于史巫用《周易》里的句子是用于卜筮人事吉凶。

这就是春秋时期两派对《周易》一书不同的认识。

这里引用《周易》里的句子时，又不同于像引用《诗》里句子那样，直接称《诗》曰，或《诗》云。

而在《左传》里凡引用《周易》一书的句子，则出现的是：“《周易》有之，某之某曰”

这种用法格式，而不是《周易》曰；或《周易》云。

引用《周易》里的文章句子，所用的称法与史巫卜筮时的称法有点相同，如《左传》里第一筮例是：“筮之，遇《观》之《否》曰，是谓‘观国之观，利用宾于王’。”

而荀首引用《周易》时说的是：“《周易》有之，在《师》之《临》曰：‘师出以律，否藏凶。

’”

可这文章句子内容是出自《师》篇里，而不是《临》里的句子。

这种引用时的称法与卜筮时的称法则基本相同，这是什么道理呢？这决不是后人说的是卜筮是产生了变卦的那种臆测的说法，这应是一种固定的对《周易》称法，这只因是当时的《周易》文本结构所决定的了。

这是春秋《周易》文本的结构形式所致。

即使这种结构形式的《周易》，只要看懂《周易》里文辞内容的含义，岂能认为《周易》原初就是一部卜筮之书呢？

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③《左传·襄公二十八年》记载郑国的游吉（游吉，字子太叔，又称“世叔”

，春秋时期郑国正卿，长于外交，熟悉典故），从楚国复命回国，告诉子展（公孙舍之，字子展。

襄公十九年，当时郑国正是外有晋、楚争霸，内有公族子孔专权的年代，子展、子西杀子孔，郑人使子展当国执政，后为郑国相）说楚王将要死了。

认为楚王不修德政，反而在诸侯那里贪图进奉。

游吉为阐明楚王快死的说法，就引用《周易》的句子做为引经据典为论证的依据。

原文是这样记载的：“子大叔归复命。

告子展曰：‘楚子将死矣，不修其政德，而贪昧于诸侯。

以逞其愿，欲久得乎。

《周易》有之，在《复》之《临》曰：‘迷复凶’。

其楚子之谓乎。

欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎。”

这里的“《周易》有之，在《复》之《临》曰：‘迷复，凶。

’”

正是引用《周易》一书里的《复》篇中的句子内容，来阐明“楚子将死”

道理。

上一章点到过在《左传》这部史书当中多次提到的《周易》，并从当时所运用的《周易》来看，就是与今本《周易》格式不同，而文字内容相同的一部书籍。

这种春秋时期人们所用的不同今本《周易》格式称谓的《周易》文本，我们给命名为“春秋《周易》文本”

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