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左传与周易三十五（第12页）

因为按八卦纳甲的那些套路去推断是行不通，断不对，不得不运用“江湖术”

，否则“术数”

行业就无法立足于市场。

邵雍的“心易法”

的理论内核提现在“三要”

与“十应”

说上。

《梅花易数》“三要灵应篇里讲”

：“三要者，运耳，目，心三者之要也；灵应者，灵妙而应验也，夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。

占决之际，寂闻澄虚，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。

如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。

其理出于《周易》远取诸物，近取诸身之法。

……原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。

人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。”

此三要说明要运用耳，目，心这三种器官进行观察与思考，这是占卦断事的关键。

这是让充分运用感觉与思维器官，从感性认识，上升到理性认识。

这说明占卦断事是人的判断，而不是神的兆示。

从这一点来讲，邵雍从神学又走向了理性。

但却与筮卜结合在一起，其功用用错了地方，也就失了进步的意义，其理论变成了巫术的女佣。

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邵雍虽体察到“三要灵应”

，着眼于现实，即客观世界里的变化。

观察分析以变通卦象，而用在占卜吉凶上。

他的“心易”

，通俗的讲就是后天经验。

这为后学江湖术寻得卦术筮法的技巧，并为江湖骗术打开方便之门。

“十应”

者，在“十应奥论”

里讲：“十应固出于三要，而妙乎三要。

但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶又免乎凶，理之自然也。

然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”

“三要”

是讲着眼于客观世界，从感性到理性的判断。

而“十应”

是要根据天地人，自然，社会现象与卦结合而进行占算。

这“十应”

就是人与天、与地、与人、与物、与言、与色、与字相感应而体现到卦里。

这十种感应，应是应象，即把自然社会的应象，运用到八卦筮术中。

以观物为手段进行占卦断吉凶。

“十应”