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《左传·宣公十二年》:《师》之“临”
=今本《师》“初六”
《左传·襄公二十八年》:《复》之“颐”
=今本《复》“上六”
《左传·昭公二十九年》:《乾》之“姤”
=今本《乾》之“初九”
《乾》之“同人”
=今本《乾》“初六”
《乾》之“大有”
=今本《乾》“九五”
《乾》之“夬”
=今本《乾》“上九”
《乾》之“坤”
=今本《乾》“用九”
《左传·昭公二十九年》:《坤》之“剥”
=今本《坤》“上六”
(这里列举《左传》一书引用《周易》里文句,如引用“观之否”
里文句等同于今本《周易》里所谓“观"
卦“六四"
爻里的文句。
)
通过以上说明,春秋时期所用的《周易》文本(关于“春秋《周易》文本”
我们在下一章里有详论),还没有以“九·六”
数字为“爻题”
,而是以《周易》里的名称作为“繇题”
的结构形式。
也由此而知,春秋时期里的《周易》文本内容与今本《周易》里的内容相同,即两种文本里的文辞内容相同。
但春秋时期的《周易》文本与传世《周易》文本的结构形式却不相同。
?也由此而知《左传》一书反映的《周易》“×之×曰”
,如“《观》之"否"曰”
;“《乾》之"
姤"
曰”
(如《左传·庄公二十二年》“周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇《观》之“否”
曰:是谓‘观国之光,利用宾于王’,此其代陈有国乎?”
还如《左传·昭公二十九年》“不然《周易》有之,在《乾》之“姤”
曰:‘潜龙勿用’;其“同人”
曰:‘见龙在田’;其“大有”
曰:‘飞龙在天’;其“夬”
曰:‘亢龙有悔’;其“坤”
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