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周易哲学解读 导读第一篇十二（第9页）

称帝的用意，也是为了称霸天下的目的，即“以上伐下”

也就名正言顺了。

“为适应这一政治需要，稷下先生们自然要纷纷行动起来，为齐国称帝制造舆论，进行筹划准备。

而最热衷于此的，理应是推崇管仲、念念不忘桓管霸业的齐地土著一派稷下先生。

他们在前此的理论准备的基础上，将阴阳学说同五行学说融为一体，挖空心思地为齐王称帝设计了种种方案。

根据帝制的需要，对“圣王”

、“天子”

在不同季节的政令甚至日常生活中的服饰、饮食、起居等都做了详尽的规定，以求与阴阳的运行和五行体系相配合。

这些设计，就记录在《幼官》等一组文章中。”

（中国民俗学网中国古代阴阳五行说的合流—《管子》阴阳五行思想新探作者白奚）

以管仲学派的阴阳五行学说，主要体现于《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。

如《四时》说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。

……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。

……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。

……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。

……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”

这就将木、火、金、水、土五行与春夏秋冬四时节令配合起来。

又如《四时》云：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。

刑德合于时，则生福，诡则生祸。”

他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律，刑政和德政要适应四时。

所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行。

如果布政不合时令，就会导致天地之间阴阳二气的失调，灾难就会来临。

这些神秘主义的东西将成为新的政治学说，其目的是以此指导时政。

即为统治者所设计的治理国家的施政措施。

尤其是邹衍的五德终始学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬君权神授，迎合了战国各国君主争相称霸天下的欲望。

这种学说表现在历史观上，就是宿命论和循环论。

邹衍的阴阳学说，最主要的就是五德终始的朝代观，他以五行相生相胜学说来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。

五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。

秦始皇统一天下，就以这种五德终始学说为理论根据。

《史记·封禅书》记载说：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”

秦自称为水德，根据五德终始学说，水德之前是火德，水胜火，于是水德的秦取代火德的周就是合理的了，也就是天意了。

因为，这时思想界已把阴阳五行看待成天地人的法则了。

帝制运动时期是阴阳五行发荣时期，由此随着帝制运动，神秘主义思潮也就甚嚣尘上；由此战国百家争鸣的理性时代将终结。

战国晚期随着阴阳五行神秘主义思潮的出现，把“繇题”

的《周易》改造成今本《周易》，以“九·六”

为爻题而分阴分阳这种结构形式，正与其时代背景相吻合。