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周易哲学解读 导说第二篇四（第3页）

其二，对《周易》所产生的时间，郭氏认为“我们可以看出那是怎样的一个原始人在作裸体跳舞”

。

很有意思，郭沫若讲《易经》却联想到“性”

。

郭氏又说“八卦的根底我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。

画一以象男根，分二以象女阴，所以有此而演出男女，父母，阴阳，刚柔，天地的观念。”

（《中国古代社会研究》第21页）

郭沫若同样不知“画符号”

里的两个基础符号之一在先秦的写法并不是他认为的“分而为二”

，而是像“八”

的写法。

因为郭沫若曾对早在北宋末年，于湖北麻城出土过六件西周初期的铜器，其一被称作中鼎的铭文末尾，有两个“画符号”

，宋人释为“赫赫”

二字。

而郭沫若的《两周金文辞大系》收录了中鼎铭文，释为“末二奇字殆中之族徽”

。

即郭沫若把那两个“画符号”

解释为“族徽”

。

所以郭沫若只知传世卦符号写法，而不知先秦时期对《周易》一书里所用“画符号”

的写法。

否则就不会把先秦里出现的“画符号”

，解释成“族徽”

。

在郭沫若的《中国古代社会研究》一书里，是把《易经》说成是原始时代里产生的。

那么，郭沫若是如何得出他说的《易经》是原始时代产生的呢?

郭沫若是通过把《周易》一书里的一些文句，那不过是《周易》作者所运用生活事例上的比喻用语，来比喻政治上的道理。

而郭沫若挑拣分类成“渔猎”

、“畜牧”

、“商旅”

、“耕种”

、“工艺（器用）”

等，来联想出他认为《周易》产生的时代。

所以郭沫若就得出的说法是“我们从上面所述的生活基础看来，可以知道《周易》的时代是有畜牧转化到农业的时代，畜牧还是生活的基调，如农业，如工业，如商业，才仅见一些儿萌芽。

（《中国古代社会研究》第30页）

这里郭沫若却用了《周易》这一称谓，显然郭说的《易经》就是指《周易》，不过他指的《周易》，则是以“九·六”