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周易哲学解读 导说第五篇七（第2页）

……读释了以上各字，辞意便明畅了。

卜辞先卜问次日甲寅是否举行除灾避邪的“禳”

祭，疾病即可痊愈，其次问是否进行祷祝，即可告痊，最后又问是否在“禳”

祭以后，再加上祷祝，才能使疾病痊可。

大家知道，《周礼·大卜》有“八命”

，其“八曰瘳”

，所以卜问疾病的痊愈是占卜中最常有的事项之一，这一卜骨正是实例。

至于在卜骨上刻有相应的筮数，是由于当时占问祸福往往以卜、筮并用，如《周礼·筮人》郑注讲的“当用卜者先筮之”

，为了参照，将筮数记在有关卜兆旁边[1]（第136页）。

这片卜骨上的筮数，“五”

一见，“六”

五见，“七”

五见而“八”

七见，这属于前面谈过的揲蓍法甲。

我曾指出，过去扶风卜骨所见筮数，如扶齐采：108，是用揲蓍法乙，这次新发现则不相同。

三个筮数，如转化为《周易》的卦，依次为随、小畜、鼎，可以确定都是实占。”

李学勤对陕西扶风齐家村卜骨上出现的三个“刻画符号”

认为是“筮数”

或“数字卦”

，并且对“卜骨”

上出现的三句话认为是占卜辞，即占卜后的卜辞，也就得出所认为这“卜骨”

上的东西就是“实占”

的结果。

事实上“卜骨”

上的三个刻画符号依旧是“六十四画符号”

里的画符号而已，而不能称为“筮数”

或“数字卦”

。

而所谓“卜骨”

上出现的三句话也不能认为是占卜辞，因为这一骨头上并没有出现“卜”

字，是不同于甲骨卜辞。

因殷墟出土的甲骨卜辞往往是带有“卜”

字，而从这一“卜骨”

上的文句内容来看也不是占卜辞，自然就不能认为这一“卜骨”