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第一千六十七章密谋20（第2页）

当然，对于那些已经享有的人来说，是不再需要的。

这一点，我们也同意，因为归根结底并不是为了嘛！

人类发展的目的并不在于某种空洞的。

对吗？问题当然在于社会的道德基础。

但是，这到最后才是如此。

那么，开始阶段呢？第一步呢？托尔斯泰的庄园雅斯那雅-波良纳在当时成了公开的思想俱乐部。

可是要把这个地方也像格勒的阿赫马托娃的住宅那样用包围起来，检查每个人的身份证件；或者让那些人们也受镇压，像我们在时期所遭受的那样，使得三个人不敢集在一间屋子里谈话的话，那么，大概托尔斯泰也会起来要求的。

存在是为了让一部分穷人安于现状限制他们流动限制他们的眼界以此让他们不继续往上争抢蛋糕都行。

福利的存在本身就会有多种效果，具体你重点在看那种只是取决于你的出发点，或者说屁股坐在哪里。

然而，只看一点不看其余要不得，不是这个目标正确就代表着其他目标的不存在。

对一个事情有多个解决方案，一个方案也许能同时解决多个事情的一部分，现实是网状的而不是点对点的直线连接。

还有，有关当局要能做出令我们感到满意的安排，必须拥有这样坚定的信念：像我们这样的社会在全世界都找不到，我们有充分的闲暇，也有各种生活必需品的丰富供应，它要做的事情。

就像个人一样，是生活得好，而幸福生活不可缺少的前提条件首先就是我们自己不犯罪，同时也不因他人的错误行为而受苦。

要满足第一个条件不难，但要同时有力量避免伤害却非常难，确实，只有一个办法可以满足这些前提条件，这就是变成全善。

对社会来说也一样，如果这个社会变成善的，那么它的生活就是一种和平；如果这个社会变成恶的，那么就会有内外战争。

鲁滨逊在岛上，孤孤单单的，没有同伴的帮助，没有任何一样干活的工具，然而却能获得他所吃的食物，却能保持他的生命，甚至还能过得相当的舒服。

这对各种年龄的人来说，都是一个很有意义的问题，我们可以用各种各样的办法使孩子们对这个问题感到兴趣。

我原先用来作为比喻的荒岛，就要这样地变成现实。

我同意这种说法，即：这种环境，不是社会的人的环境，也的确不同于爱弥儿的环境；但是，我们应当根据这种环境来探讨所有其他的环境。

时期的人民中存在的不同的习惯。

在探究这些不同习惯的原因时，我们一般地来说是能将产生第一种结果的原因追踪到压抑下层阶级的一切因素上去，这些因素使得他们不能、也不愿意进行从过去到将来的推理，他们准备默认其标准十分低的生活上的舒适和体面。

我们能将产生第二种结果的原因追踪到有助于提高社会的下层阶级的地位的一切因素。

上去，这些因素使他们最接近这样一些人，这些人"

瞻前顾后"

，因此，不能耐心地默认那种剥夺了他们自己和他们的子女保持体面、道德和幸福的手段的想法。

“这正如你们拥有的那个模拟现实环境玩艺儿一样，”

弗尔南德斯说，“那些环境貌似真实，但其实是假的。

每天我们都生活在由我们的思想限定的现实环境里，这些环境正在改变，关系到女性的环境已经改变，而关系到男性的环境已开始改变。

男人们不喜欢已经改变的那种环境，而女人们也不欢迎现在将要改变的这种环境，并且有人会利用这个环境。

但是归根到底，这些问题都会得到解决。”

“是没有。

现在只剩下最后一点考虑了，那就是我们所称的不友善的工作环境。

这种环境通常是在这样的情景下产生的：一个人受到某一种类型事件的多次骚扰，这些事虽然本身并不具有性的性质，但却可以积累起来，构成以性别为基础的扰。

我不认为你仅仅依据这一件事情，就可以断言工作环境不友善。”

当我躺在那里思考这些时，我对这种种可能性评价极高，不过仅仅是作为技术方面的成就，而不是作为真正的优越之处，因为畅行无阻地钻进钻出，这该意味着什么？

它意味着不安的意识，没有把握的自我评价，不正当的**，不良的素质，由于有了这地洞，由于只要向它完全敞开心扉它就能为你注入安宁，这些素质将会变得更加不良。

当然我现在不在洞里，正在寻找回洞的机会，因此像这种必要的技术设施该是非常理想的。

不过也许并不那么理想。

这里，真实的思想是有用的，因为作为思想对象的房子是有用的。