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第153章 启蒙门德尔松世界地图（第1页）

[rg]

为了让法国宫廷早些意识到自己的被动局面，李宁决心为她们送上一些必备的参考工具，不过这需要一些时间来准备才行。

在这一过程当中，李宁将她的目光转向了柏林。

这本是他最喜欢的地方，然而此时的柏林注定要和绝大多数欧洲国家作对，因此李宁才选择暂时不与他们合作。

毕竟他们的潜力，还需要等上很久才能酝酿出成果来。

只有一小部分，对于李宁等人来说可能是有意义的。

比如说出版社，比如说纺织业，比如说他们也在进行的启蒙运动。

除了之前所说的那些启蒙运动家之外，犹太哲学家、柏林商人，摩西-门德尔松也曾经对什么是启蒙这样的问题做出过回答。

他认为：启蒙是教育的一部分。

而教育是一个共同体形成、发展和进步的过程。

李宁没有拜读过门德尔松的著作，但是他也认为应该互换一个共同体的公用标准，这一标准是基于良知的，但也是机遇后天共同任职的。

但天主教会绑架了后者，继而试图扭曲前者，这让刚刚得到尼德兰的李宁，无比怀念一种叫做民族主义的东西。

当然，李宁无法让尼德兰人民对大清帝国产生民族情绪，因此他只准备将尼德兰单独包装起来。

不过这一过程必然将是漫长的。

因此一些别人的智慧也需要吸取。

比如康德的。

对于启蒙的裂解，康德与门德尔松有着较大的不同。

他认为启蒙应该先从道德上抓起，从思想和观念上实现自由。

只有在这方面不断攀登，才能转过身去对门德尔松们大喊一声，快来看呐，这里用钢制的用来教育的东西。

因此后世普遍认为，康德这一类的启蒙运动才是源头活水一类的东西，是更重要的玩意儿。

李宁也知道这一点，但他更清楚，康德本人以及其他康德们，或许都还在寻找攀登的方法，然而他们追逐自由的思想，恐怕还不会意识到，自门德尔松们的教育口中，已经逐渐诞生出了一种重要的方法。

科研，尤其是科研的方法。

郁闷的是，这是很多启蒙人都在做的事情，但在这方面做出有效总结的人还太少。

因此，而是世界的人们认为这么一个词是极其重要的。

它叫：方法-论。

他是康德们的自由照射在门德尔松们的教育上之后，所产生的万千事物和新变化所带来的必然总结。

虽然没有人在这方面是成功的，但也不算是失败。

因此，李宁带来的这个方法，更多的不是撬开人们的内心，而是需要门德尔松那样的教育。

从某种程度上来讲，康德们带来的自由固然是十分重要的。

但转换一个角度去看，门德尔松带来的新观念也是一种攀登，虽然幅度偏小，而且也不够根本。

但恰巧对教育的改变在当时的德意志非常流行，因此从这样的想法也仍可以说极大地改变了普鲁士的未来。

很庆幸两种变化能够在同一时期发生，或者说它们必然同时发生。

康德们勃发出来的自由，不但换来了对新鲜事物的认识，丰富了教育的内容，同时也丰富了教育的方式和门德尔松们的教育意义。

而后者几乎是用相辅相成的方式，锁定了康德们启蒙运动的最终成果。

——科学方法-论，以及其后两百多年的飞速发展。

而这些，他们还需要在之后两百年里慢慢酝酿，但穿越者李宁，已经基本不需要了。

数周之后，那位柏林商人作为一次出版生意的中间人，被请到了凡尔纳。