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58 3336集研讨（第1页）

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课程摘要

33、佛教修学的三个主要次第!

佛教的修学，从浅入深，大致上可以分成三个主要的次第:我们刚开始修学佛法的时候，第一个修学的重点，叫做见山是山，见水是水，这是第一个阶段。

我们刚开始在佛教的修学，是改造我们身口意的行为，就是业力的行为。

既然面对的是我们的善恶业力，它一定带有相状。

你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。

以布施来说，我们今天要做义工，要做布施，你一定有个所缘境:你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施，来做义工。

但是，这个时候的相状会有问题，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量:

第一个是感受。

这个感受它没什么道理的，它完全是业力。

我们前面说过，只要有感受，就有业力。

所以我们刚开始的布施，是受感受的牵动——我对他感觉不好，我就没办法布施了。

所以我们刚开始在修习善法的时候，是选择性的修善。

因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想象，然后打妄想，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。

也就是说，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行。

我们对这个相状，先感受它好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。

所以说，我们刚开始所修的善业会带有两个过失:第一个，不得圆满。

一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。

我们刚开始修学佛法所积集的资粮是少得可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。

所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。

所以一个刚开始修学的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上是一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多。

他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德，没办法的。

所以我们刚开始这种带相的修学很难圆满，这是第一个不得圆满。

第二个，更严重的是不得清净。

我们虽然造了善业，但是也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。

所以我们在创造善业的时候，也付出了生死轮回的代价。

就好像说，我们吃一个美好的蛋糕，虽然善业会创造安乐的果报，来生让你受用，但是你受用的时候，「初虽美味，终成大患」，这个蛋糕是有毒药的。

为什么会有这个结果呢?因为你因地不清净。

所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业，你在享受人世间快乐的同时，必须要付出三种代价:「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。

」人天的快乐是要付出代价的。

所以我们刚开始的带相修学是障碍重重，因为我们心理素质太差。

于是我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行——见山不是山，见水不是水。

这时我们一定要学习佛法。

第一个阶段只要有信心就够了。

你相信有生死轮回，相信生死轮回是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，刚开始你只要相信就好。

但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为日常生活给你的经验已经不够用了，你世间上所受的教育已经不够用了。

所以我们慢慢地从佛教的学习，知道了人生是无常无我的，知道我们活在一个动荡不安的世界。