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第一章 公元前三世纪的哲学思潮（第9页）

孔子的正名主义已含有后来法理学的种子。

看他说不正名之害可使“刑罚不中，……民无所措手足”

，便可见名与法的关系。

后来墨家说“法”

的观念，发挥得最明白。

墨家说“名”

与“实”

的关系也说得最详细。

尹文的法理学的大旨在于说明“名”

与“法”

的关系。

《尹文子》说：

名者，名形者也。

形者，应名者也。

……故必有名以检形，形以定名；名以定事，事以检名；（疑当作“名以检事，事以正名”

）……善名命善，恶名命恶。

故善有善名，恶有恶名。

圣贤仁智，命善者也。

顽嚚凶愚，命恶者也。

……使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。

……

今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。

贤、不肖、善、恶之名宜在彼；亲、疏、赏、罚之称宜在我。

……名宜属彼，分宜属我。

我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦：白、黑、商、徵、膻、焦、甘、苦，彼之名也；爱、憎、韵、舍、好、恶、嗜、逆，我之分也。

定此名分，则万事不乱也。

这是尹文的法理学的根本观念。

大旨分为三层说：一是形，二是名，三是分。

形即是“实”

，即是一切事物。

一切形都有名称，名需与实相应，故说：“名者，名形者也；形者，应名者也。”

尹文的名学好像最力于儒家的正名主义，故主张名称中需含有褒贬之意，所以说：“善名命善，恶名命恶，……使善恶尽（疑当作画）然有分。”

这完全是寓褒贬，别善恶，明贵贱之意。

命名既正当了，自然会引起人心对于一切善恶的正当反应。

这种心理的反应，这种人心对于事物的态度，便叫做“分”

。

例如我好好色而恶恶臭，爱白而憎黑：好色、恶臭、白、黑是名；好、恶、爱、憎是分。

名是根据于事物的性质而定的，故说“名宜属彼”