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镜子的故事下（第6页）

汉镜却常有些参差处。

例如神仙思想的反映，照《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》的叙述，多在秦始皇、汉武帝两个时代，特别是汉武帝时代，排场来得壮大，许多重要艺术成就，都在这个时期形成。

最重要的如西王母传说，也应当在这时节产生，至迟到西汉末年已经流行。

但镜纹、镜铭和石刻画上的反映，却都晚到东汉桓帝祠老子前后。

至于“上有仙人不知老”

铭文的神仙或西王母形象正式反映到镜面时，却已经近于宗教在宫廷中时的庄严神秘感早已失去，只是把它当成一种民间信仰，一个普通流传的美丽神话，来和人间愿望结合加以表现了。

是否是西王母神话的信仰，先只在宫廷中秘密奉行，到东汉末巫蛊禁忌解放，才公开成为民间传说和社会风气，更因越巫诗张为幻，才特别流行于长江下游？情形不得而知。

总之这类镜子出现的正确时代、区域，是值得深入研究，不仅可以解决本身问题，并且还能够用它来校定相传汉人几个小说的比较年代，推测早期道教或天师教形式的。

在先秦镜纹上表现人物，著名的只有两面镜子：一面是错金骑士刺虎镜，另一面是细花平刻仙真人物弹琴驯虎镜。

第一面或用的是“卞庄刺虎”

故事，和宗教无关连。

次一面照后来发展看，可能是描写安期生、王乔、赤松子一类列仙生活。

镜式都属于先秦式。

其他神仙人物镜，却多在前后相距三四个世纪的汉末才出现。

较早的神仙镜多中型，镜面神像或者是当时在群众中有了权威的老子或“岁星”

。

但汉代巫教盛行，信奉杂神的风气普遍，如刘章、项羽、伍子胥都曾被当作信仰对象，甚至于还有把“鲍鱼”

当作神来敬奉，称作“鲍君神”

的。

所以能上镜面的神，必然也相当多。

这种神仙人物镜，图案设计表现方法可分成三种类型：

第一类用圆圈围绕布置方式，中间或穿插有既歌且舞的伎乐表现。

次一类作三层分段布置，主题神肩部多带有一对云气样的小小翅膀，表示他可以上天下地，来去自在。

旁边或有侍从玉女站立，和云气中龙虎腾跃，边沿花纹装饰精美而复杂。

中国带式装饰中由云纹而逐渐变为卷草，从镜边装饰可得到具体发展印象。

铭文具方士祝愿口吻，且常迁就镜面位置，有语不成章处，可知本来必同样重要，经过复制，从应用出发，才成这样子。

就花纹说，鸟兽和侍从羽人，虽还活泼生动，主题神有的却方而严峻，和反映于陶、石上一般汉代人物画像的活泼飘逸不大相称。

技术以半圆雕法为主，也有用点线勾勒的。

时代多在东汉后期，可知和记载上桓帝祠老子关系密切。

这种神像和早期佛教也可能有些联系，因为敦煌洞窟壁画中的“降魔变”

构图设计，还像是由它影响而来。

最重要是第三类，用西王母、东王公作主题表现的神仙车马人物镜，其中穿插以绣幰珠络的驷马骈车，在中国镜子工艺美术上，自成一种风格。

这种镜子虽近于汉镜尾声，却给人以“曲终雅奏”

之感，重要性十分显著。

完全是一种新型的艺术创造，即在有限平面圆圈上，作立体驷马奔车的表现，得到体积和行动的完美效果。

表现方法有用连续点线处理的，有边沿作平刻，主题用高浮雕处理的。

有在高浮雕技法中兼用斜雕方法处理的。

点线法和高浮雕本属旧有，斜刻方法表现体积，使用到镜面上，却是一种崭新大胆的试验。