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第六百零一章 善恶之争（第2页）

，才彻底结束善恶之争：

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

当时不仅是他，所有学生都被这四句话绕得稀里糊涂，老师讲得同样是云山雾罩，其实自己也没搞懂。

他现在想起这四句话，却是茅塞顿开。

这四句话说的哪里是什么道德善恶，分明是人性的两面。

人性有善便有恶，正如阴阳相生。

道家讲“万物负阴而抱阳”

，心学追求“为善去恶”

，其实是一个意思。

忽然之间，他不由怀疑那位心学宗师是不是某位大能的分身或者转世......按照心学的标准，他在心性修炼上应该同时坚持循循善诱和防微杜渐，而在翡翠岛治理上，他还要开坛布道引导民众向善，这才是知行合一。

不过人的精力是有限的，无论修身还是治国，两者并重等于两者皆废。

而且他还认为，伪善就去恶，去恶也是为善。

正如负阴便是抱阳，抱阳即是负阴。

明明一只手就可以解决的问题，如果非要用两只手做，固然更稳，但也更麻烦。

至少以他目前的修为，如果既要心存善念，又要防微杜渐，修炼速度肯定会慢一大截。

在解放人性激发创造力方面，道家主张人性自然——是什么就是什么，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”

是也。

佛家主张“性空”

，在谷阳理解，就是人性如一只空瓶子，放进什么就是什么，所谓“应无所住，而生其心”

是也。

为了激发创造力，谷阳是一定要解放自己本性的。

人是有社会的动物，人性也不能无限解放，必须有底线，否则就是兽性，甚至魔性。

至于这条底线在哪里，各家各派的标准并不一样。

相比而言，佛家激进，道家中庸，儒家保守。

所以佛家戒律最多，道家也有诸多禁忌，而儒家规矩最少，其实都是为了避免误入歧途。

谷阳在心中一番搜罗之后，想到了《法典》。

如果他相信此法有朝一日会成为世间法，就该将人的基本权利和自由作为自己本性的底线。

任何人，甚至是任何智慧生灵，无论是否宣誓守法，都要一视同仁。

当自己的权利受到侵犯时，他可以奋起反抗。

如果别人的权利受到侵犯，他同样可以仗义相助。

“有人认为法的本质是契约，因为契约建立在博弈之上，最接近于双方利益的平衡点。

但若缔约双方本身就不平等，契约便不能称之为法。

真正的法，平直如水，不偏不倚，对所有人都是一视同仁。

无论有没有颁布实施，它都在那里，始终执行不怠......我并非法律的创造者，而是社会的观察者，法的寻找者。

如果我发现的法就是世间固有之法，何妨以之为心法......”

谷阳如此想着，神海中忽然亮起光芒，一道道金色符**空凝聚，释放出清晰的法则波动，意思一目了然。

这是人，乃至众生的基本权利和自由，并非任何人赋予，是人与生俱来的属性，或者说是人的本性。

正如鸟儿，飞翔是它的天性，如果不让它飞，它会饿死。

如果不让鱼儿遨游，鱼也会饿死。

如果不让野兽奔跑，野兽同样会饿死。