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第189章（第1页）

不要使自己提拔起来的干部怨乎不以，就是不使重要干部心里不以为然的怨怼，感到不过以他来摆位置、作傀儡，并不是真正要他做事。

大臣如不以领导人的做法为然，又不好明说，就会变成尸位素餐，应付一下上班，反正提意见也没用，这样就很危险，这是第二点。

再其次：&ldo;故旧无大故，则不弃也。

&rdo;这是说明中国古代文化的念旧精神，共同创业有功的人，这些故旧，到了年纪已大，应该退休时，虽然头脑差些，没有用了，但当时没有功劳也有苦劳，如果他们没有太重大的错误，不要随便舍弃不用。

中国文化所讲的人伦文化，就是推己及人地爱人。

因此对于故旧，虽然老了，但他年轻时还是有用的，出过力，甚至可能在期间还几乎连命都赔上，今日老了还算是幸运的，所以周公说对于这种人，除非犯了太大的错误，否则不能无故丢其他们。

为政之道也好，作人之道也好，这是念旧、爱人。

对朋友当然如此，对于老朋友，如果没有什么严重的问题，活着已经没有几次好见面了。

见一次少一次，更不能抛弃这分友情。

这是第三点。

还有一点最重要的，一个做领导人的，不可要求干部全部是才。

人常常容易犯这种错误，希望干部又能干，又没有缺点。

这是万难做到的。

还有一个常犯的毛病，对于一个能干的干部，任何事都交给他办，结果常常使这个能干的干部受不了，因为他到底是人，不是铁打的。

这就是说无求备于人。

再说，人都有长处，有缺点，不能要求每一个人都是圣人，尤其是共同创业的干部，又能为你打天下，又能为你守成，同时又是圣人，这也是不可能的。

所以交朋友，做领导人，不要对人责备求全。

这四点是周公吩咐他的儿子‐‐鲁国的国君，为领袖者的重要原则。

因此，把这段放在本篇这个地方，编得太好了。

上面讲了许多人生态度与孔子对立的人，以及一般逃隐之士。

如《孔子家语》记载所骂孔子的&ldo;如丧家之狗&rdo;，像条野狗一样，到处乱跑。

形成两个目标完全不同的相对类型。

因此就可以看出一个道理：很多隐逸的人是被环境逼走的，这就关系到政治上作领导人的问题了。

孔子经常提到周朝之德，所以下文就以周朝之人才济济作一小结。

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

周朝的兴起来，除了主要的姜太公、周公以外，还有重要的干部，就是这八个人，幕僚中的要角，周朝初期奠定了后世八百年天下的基础，并不简单，全是靠人才济济，同心协力所致。

对这八个人的历史，我们保存的资料不太多，暂且到此打住。

子张第十九

第十九篇的记载，与上论第九篇《子罕篇》性质有相同之处。

《子罕》这一篇，记载当时孔子做学问、言论、行为的实际教育理论，现在《子张第十九》这一篇，讲到孔子的学生乃至门人，受孔子教育以后，对于孔门道学的发挥。

子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

上面所说的，在孔子的言论中间，提到什么要紧的事，都是&ldo;君子、君子&rdo;，到了这里，子张提出来的是&ldo;士&rdo;，我们由此可以看到先后时代上的稍有不同。

中国的&ldo;士&rdo;，我们曾提到过的，每十个青年中选一个比较有学问、能力强的人为士，这是中国的选举雏形，现在的选举是西方式的，中国古代的选举精神，一直到汉代，表面上都是如此，真正自由民主的选举，推出来为社稷服务的就是&ldo;士&rdo;。