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第25章（第1页）

像傅吾康先生这样的例子，不胜枚举。

我也就不再举了。

胡隽吟女士现在的这一部书，其中所收的论文无不充分表现出&ldo;德国的彻底性&rdo;。

因此我才说，出版这一部书是很有意义的一件事。

我祝贺这一部书的出版。

《忆往述怀》第二篇：学林漫步《忆往述怀》学问中没有捷径

我曾多次声明，我禀性愚鲁，最不擅长也最不喜欢那种抽象到无边无际的甚至是神秘的哲学思考。

我喜欢具体的摸得着看得见的东西。

我是搞语言研究出身的，做学问喜欢考据，那种有一千个哲学家就有一千种哲学的现象，我认为是非我性之所近。

但是，出于我自己也无法解释的原因，我&ldo;老年忽发少年狂&rdo;，侈谈东西文化的区别及其对人类生存前途的关系。

这已经接近哲学思考，是我原来所不愿谈的。

&ldo;怪论&rdo;一出，反对者有之，赞成者也有之，我细读赵杰的文章，他属于后者。

古语云：&ldo;惺惺惜惺惺，&rdo;我在窃喜之余，还是决定写几句话。

我的&ldo;怪论&rdo;是无能成龙配套的。

我讲四大文明体系，又讲东西两大文明体系，还不知天高地厚地讲综合思维模式和分析思维模式，以及&ldo;三十年河东，三十年河西&rdo;，又&ldo;预言&rdo;，21世纪将是东西文化融合而以东方为主的世纪，最后还讲西方文化以&ldo;征服自然&rdo;为鹄的，制造了许多弊端，弊端不除，人类生存前途将会异常艰辛，如此等等，不一而足。

我名之曰&ldo;怪论&rdo;，这是以退为进的手法，我自己实际上并不认为有什么&ldo;怪&rdo;，我认为，人类只要还有理性，就必然会得出这样的结论。

有高人说我论证不足，说老实话，我讨厌你们那一套&ldo;哲学&rdo;论证，与其说我是在搞哲学，不如说我是在作诗。

但是我的诗是现实主义的，不是浪漫主义的，更决不会是什么朦胧诗。

我的这些诗作，击节者有之，厌恶者也有之。

对赞成者我感激，对反对者我恭谨阅读他们的文章;但是决不商榷，也不辩论。

因为这些议论是非与否，只有将来的历史发展能够裁决，现在人的文章，不管看起来似乎振振有词，高深莫测;但大多仍然都是空话。

同空话辩论，&ldo;可怜无补费精神&rdo;，还不如去打牌，去钓鱼。

只是有一位学者的议论，我还是要引一下，目的只在于&ldo;奇文共析赏&rdo;。

这位学者说：

《黄帝内经》成为最高医学，&ldo;千年秘方&rdo;成为万应灵药。

学习古代是学问，研究现代不是学问。

&ldo;天人合一&rdo;、&ldo;内圣外王&rdo;，语词如此冬烘，概念如此陈腐，道学先生竟想用它来教化21世纪。

（《群言》，1999年第6期）

请问这一位学者，你懂得什么叫&ldo;天人合一&rdo;吗?你心目中的&ldo;天人合一&rdo;是董仲舒的&ldo;天人感应&rdo;的&ldo;天人合一&rdo;呢?还是张载的&ldo;民胞物与&rdo;的&ldo;天人合一&rdo;?至于&ldo;千年秘方&rdo;，里面难免有迷信的成分，也决不会缺少老百姓用性命换来的经验。

当年鲁迅一笔抹煞中医，为世诟病。

不囹时至世纪末又见有自命为非&ldo;冬烘&rdo;的洋冬烘、真正&ldo;科学主义&rdo;的信徒，挺身出来说出这样非&ldo;科学&rdo;的话，我确实感到吃惊!

我这一番话有点违离了自己的原则之嫌，赶快打住，还是来谈赵杰的文章。

赵杰教授在《东方文化与东亚民族》中多次谈到要繁荣蒙古学、满族学和韩国学的必要性和重要性。

我个人认为，意见都是切中肯綮的。

蒙古民族曾创建过历史上最辽阔的横亘亚欧二洲的大帝国，成为历史上的奇迹。

到了近代，蒙古学从欧洲兴起。

这门学问研究难度极大，它牵涉到众多的民族和语言，一时成了显学，欧洲颇出了一些著名的蒙古学家。