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左传与周易十二（第2页）

不但断陈侯小儿子的官运，还包括其子子孙孙八代后“代陈有国乎”

的这种“官运”

。

而这“代陈有国乎”

，正是从“观国之光，利用宾于王”

这一句话里看出来的“天机”

。

若非筮出《观》里这句话，而若是筮出是《大畜》里的第四繇辞里的“童牛之牿，元吉”

。

也不知周太史如何从这句话里看出敬仲日后及子孙的“天机”

说法来。

《大畜》篇里的“童牛之牿，元吉”

。

其意是“给小牛扎上牛鼻桊，（训养牛）是大有好”

。

《大畜》篇里所讲述从养家畜来比喻政治上的道理，若是被巫史当作占辞，而不知如何断章取义比类、联想、附会人事吉凶的。

若筮出这句话，当占辞，也不知周太史如何附会出吉凶上的所以然来。

那么，要是筮出《大畜》里的第五繇辞：“豮豕之牙，吉”

。

意思是“给刚长出槽牙的小猪阉割，利于饲养育肥”

。

若筮出这一句话，史巫当然也会联想、比类到人事吉凶上，一定也能附会出个所以然来。

刚好周太史占筮出的是《观》中的“观国之光，种用宾于王”

。

就比类、联想到陈完（敬仲）日后会成为国外一个王的上宾。

那么，要是筮出春秋《周易》文本里的三百八十四繇辞的任意一个爻辞，都不涉及“上宾”

有关，可周太史又如何知“天机”

呢？人们会说“八卦”

就是神，三百八十四爻，不是想要什么就占出什么。

为何筮前（即算卦前），按朱熹要求的，要很恭敬的进行一凡求神的仪式，要净室，焚香，祷告。

把心里想卜问的事项，向神灵诉说，这样才能得到神的启示。

若按这样说，这就是神启的仪式，八卦筮卜，岂不是巫术是什么呢？

按朱熹的说法，这八卦筮卜就是一种通神的方式，是天人沟通的一种方式。

虽然八卦卜筮前的仪式是一种巫术行为的表现，可仪式结束后，所占筮而得出某一卦后，而把《周易》篡改当占辞来看时，即史巫占出某一卦时，要看繇辞，可把《周易》文句当繇辞看待时，可《周易》本是为君子讲述的政治道理，那些句子内容不是讲人生命运中的官、财、婚姻、寿命祸福的占辞。

史巫解卦时，就面对上的一个难题，如何从本是说理的文章内容上附会出所占断的人事吉凶呢？本身《周易》一书里的文辞，几千年来的注释就不统一，现在的译注一句话，而是各有说法。

那么巫史占出某一句话，能理解那句话的意思么？这都是问题。

这就出现了史巫在断卦，解卦时要进行一番比类、联想“推理”

思维上的再活动，这又显现的是史巫（卦师）一凡智力活动，又没有了巫的成份，与单纯的巫术又有所区别。

后封建时期出现的八卦纳甲，完全是从五行生克，月令旺衰等被认为是一套学问中推演出人事吉凶的，确实又看不到巫的成份，是根据算卦先生的江湖经验水平有关了。