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周易哲学解读 导说第二篇一（第5页）

这《系辞》应是战国末期产生的，同理应是帝制时期里的产物，到前汉时期里又进行了改造。

《系辞》在前人说《周易》的基础上，又增加进去伏羲创作八卦以及上古的诸王通过六十四卦象而发明与创造了不少生产工具和治理天下道理的启示。

自此把《周易》一书分为两套系统，一是八卦符号系统，另一是卦爻辞系统。

《系辞》里把“八卦”

及“六十四卦”

的发明权给予上古的伏羲（也称包牺氏），而《易》则是中古产生的，即殷周之际产生的。

总之，《系辞》里的那些说法，既概念不清，又相互矛盾。

伏羲是我国古代传说最早的王之一，其所处时代约为新石器时代中晚期（即距今大约6000千年左右），是神话传说中的人物而已。

《系辞》作者把“八卦”

（暗含着“六十四卦”

）的发明给予一位神话传说中的王，因传说的伏羲还是蛇身人首。

实则“八卦”

一词出现的很晚，“八卦”

一词也就是出现在《系辞》一文里。

别说伏羲时代已有了“八卦”

说法，恐怕连成熟的文字还没有出现，哪有“八卦”

一说呢？也更不会有“六十四卦”

的诸卦名称的说法。

正如顾颉刚在他的《古史辨》里的说法，“三皇五帝古史系统是由神话传说层累地造成的”

。

《周易》产生说法也是越到后来，就越有说法，被演义的越来越古老与神秘。

显然《系辞》想表述《周易》与“八卦”

是两回事，不是一个时期产生的。

只是古人不注重明晰概念，才有此混乱的表述。

《系辞》的作者们也想说明那套符号系统产生的很早，而《易》（《周易》）一书相对产生的晚。

确实《周易》里的那套符号产生的很早，不是殷周之际产生的。

刻画记事却在6000千年前产生，不会有错。

但《周易》里的那套符号却不会在6000年前产生的。

在考古上却发现了《周易》里的那套符号在殷商时代的晚期已出现了，但那时只是一套符号，而无“八卦”

与“六十四卦”

名称是确证的。

因为那套符号到了《周易》一书的出现，有《周易》里的六十四篇文章名称，才与《周易》一书之前传下来的那套符号标称在一起不离不弃。

再后来那套符号又变成了筮术上的揲蓍工具，才出现了“八卦”

与“六十四卦符号”

的说法。

《系辞》作者把“画符号”