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周易哲学解读 导说第三篇四（第5页）

乐则行之，忧则违之。

确乎其不可拔，潜龙也。

’九二曰：‘见龙在田，利在大人。

’何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨。

闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

’九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

’何谓也？子曰：‘君子进德修业。

忠信，所以进德也。

修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可以言几也。

知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

’……”

《易传·系辞》引述《周易》里的内容，同样不称“《周易》曰”

，而称“《易》曰”

。

如：

“《易》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

’”

“《易》曰：‘履校灭趾，无咎’。”

“《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉’。”

这些“《易》曰”

里出现的内容，就是出自《周易》一书里的内容。

无疑《系辞》所称的《易》，就是《周易》的另一称法而已。

而《系辞》里凡论述《周易》时，同样称《易》。

如：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”

“《易》之为书，广大悉备，有天道，有人道，有地道焉。”

当然《系辞》面对的阐释对象，是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》），因《系辞》里有这些说法：“‘初六，藉用白茅，无咎’。

子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也。

慎斯术也以往，其无所失矣。”

这里出现的“‘初六，藉用白茅，无咎’，是引用今本《周易》“大过”

卦里的“爻辞”

。

我们今天随便翻开无论称《周易》，还是称《易经》的注释本，所见《大过》里所称爻辞里的初爻辞，正是“初六，藉用白茅，无咎”

，这是一字不差。