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周易哲学解读 导说第四篇十（第5页）

字又联想在天上的云雨，当然从六个爻位、联想到“六位时成”

。

但《乾》篇只出现了五次龙，即潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙。

而《彖》文作者还认为有“跃龙”

，就联想出“六龙以御天”

了。

这种发生出一番道理的思维方法，似乎与《左传》里的卦例中的断卦联想类比思维方式一样。

都是通过类比联想来推论出一种认为的“理”

来。

不过《左传》里比类出的是占卜人事吉凶的‘先知来’，而这里是联想出事物的道理来，两者是有区别的。

通过《乾》以类象为“天”

，而又通过“天”

联想出一番道理。

这种比类联想出的道理之间是没有逻辑关系的，既不是通过逻辑思维推导出来的，而是比类联想出的东西，这正是原始思维的连续性。

这是思维方法与习惯所造成的这种推论，无论占卜筮问还是天道理论。

《彖》文作者通过《乾》的取象与《乾》里的卦爻辞（《彖》文的作者所依据的应是今本《周易》）而阐发出一番神秘道理，这与原创《周易》里《乾》篇本义就不是一回事了。

当然也不是解释如何算卦的，而《彖》文的确是从义理角度阐述《乾》的，只是已与《乾》的本来意思不是一回事了，已超出了《乾》文的本来意思。

这正是中国传统注疏学上的思维模式。

中国古代创新学说大多是通过“注疏”

而阐发出来的。

《彖》传并不是注释《周易》里的文词字义，而是在“疏解”

过程阐发出一种新的学说。

单从《乾》名与辞文的几个字上也是看不出在说占筮的。

也许认为《周易》是筮卜之书的学者们看到那个外在的“六爻”

形式和所谓卦辞里的一个“贞”

字，就认为是贞卜的那回事了。

还会有根据的说，甲骨卜辞上“贞”

就是贞卜的。

但“贞”

字后来不也演变成“坚定”

、“操守”

、“正”

的含义了吗？别以为出现了“贞”

字就联想到是占卜的那回事。

《乾》篇讲的是何意请参阅《周易》今释与解说。