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这是类比思维的方式所决定天道自然法则的理念形成,还不会上升到理性的逻辑推理,而只是带有原始思维类比联想。
这也与先秦时期,而缺乏古希腊古典时期哲学中的逻辑学发达有关。
苏格拉底从日常的辩论(对话)中去寻求事物的真理,而先秦的哲人们却是从“仰观”
与“俯察”
这天与地的直观思维上去寻求比类事物的道理。
儒学的目的论很明确,儒学从神学中突破出来,走进了王权等级秩序的目的上。
如《文言》:“阴虽美,含之,以从王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也。
地道无成而化有终也,天地变化,草木蕃。
天地闭,贤人隐。”
这终于把天道法则引向社会人伦政治上来,战国时期的后儒者终于锻造完成天道自然法链,套在人类社会中。
天如何,地则如何,社会人伦则应如何,这就是先秦政治理论思维模式。
无疑这种比类思维与《诗》、《周易》这早期文化典籍里的思维方法的影响分不开。
在先秦时期在认知思维上没有出现过断裂,一致于这种思维方式延续了二千多年,至到西方船坚炮利打开那古老而神话般封闭的王国,这种传统上比类思维的天道自然法则的链条才断裂,并逐步被解体。
天道法则,已体现在《文言》里,而《周易》里的《乾》、《坤》两篇内容是不同于这《文言》里所发挥出来的道理。
《乾》原文里的“群龙无首,吉”
,与《文言》里所体现王权思想,恰恰是两个不同时代政治思潮的反映。
而《坤》原文无非讲述大地的“厚德”
让“君子”
立足大地,才能建功立业。
还没有出现什么天道,地道,臣道,妻道这种等级秩序理念。
《周易》里“君子”
之治的思想观念,在《文言》里完全没有体现出来。
完全把《周易》当成装进时代新思想的筐筐,被《文言》作者装进去了君道,臣道,妻道,这王权等级秩序的新理念。
从《易传》文里的《大象》、《小象》、《彖》、《文言》一路走下来,确是走在《周易》义理的大道上。
这释《周易》是遵循着《周易》的义理基础,承继着《周易》里义理思想。
不过是发展了《周易》,从释《周易》过程中,阐发出时代特色的新观念,既不是回答筮卜之说,也不是解答如何筮卜(算卦)的。
我们从《象》、《彖》、《文言》来看确实是遵循着《周易》始创的义理学说,释解发挥,再到发展与创新。
那是随时代的发展,《易传》的作者们也不断的把时代的文化思潮、观念装进《周易》解释的筐子(即《周易》学)里去了。
终于在时代的召唤里,背离了《周易》原来的义理宗旨,突破了《周易》里的思想而阐发出新的思想与价值观。
战汉之际的思想家们,也终于建构出了帝王理论架构,为中国帝王时代的开幕,完成了一篇精彩的帝王宣言——《系辞传》。
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