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“《文言》曰:……九五曰‘飞龙在天,利见大人’何谓也,子曰:‘同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
’”
这虽假托孔子之言,但无疑用“圣人”
之名,开始把天道自然观引向人类社会,为王权等级秩序寻求“天经地义”
上的理论根据。
这口味分明是帝王目的论。
在《文言》里还引述《彖》文里的句了“地乘六龙,以御天也,云行雨施,天下平也”
,这说明先有《彖》文,后产生了《文言》,战国末期,是新的王权大一统思想产生的时期。
“乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾乎”
。
以“乾”
(天)喻君王,希寄新的君王一统天下,普天之下同亨和平,这为后封建社会乌托邦政治建构出一个无限向往的七彩光环。
“时乘六龙以御天,云行雨施,天下平也”
,这里已不是希望周天子“以建万国,亲诸侯”
(《大象》传)的那种共王社会,而是希望新的王者统一天下,建立一个“天下平也”
的社会,是为帝王唱赞歌的时代。
《文言》还体现政治学说上的神秘与虚妄主义的倾向。
如“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而无弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况乎人乎,况乎鬼神乎。”
这《文言》可以说是《系辞》的药引子,《文言》在《易传》里是承上启下的作用,上承《彖》文,下启《系辞》。
再如释《坤》的《文言》:“坤道其顺乎,承天而时行。”
这是说“地道多么柔顺呵,顺承天道而依准四时运行。”
这是为不平等的宗法等级制度寻找理论根据。
从直观和感性上的天地变化中抽象出天刚地柔的理论,套到社会人生里,形成男尊女卑的人伦道德政治观。
这本不成理论而成为理论,影响了中国人几千年的不变天道法则。
“坤道其顺乎,承天而时行”
,这种天道观已不是《周易》里的本义。
这是后儒者“训”
出来的新理念,把“坤”
道法则化、拟人化,把想象中的天道法则套向人类社会。
自战国时期的儒者开始不断的打造这“天道”
的“金箍咒”
。
古人看到头上的天,脚下的地,就寻出个天高地下的天道观,上升到人伦社会中就形成了尊卑理念。
这来自于天道自然观的认识,就认为地道柔顺,是顺承天道,而依准四时运行。
为人类社会寻长到永恒秩序的自然法则。
而古人为何不去认为是天道的柔顺,才给于地道上四时的光明普照呢?因为这样就不能类比推理现实王权等级专制秩序的合理依据了。
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