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周易哲学解读周易哲学解读 导说第四篇三十九（第5页）

《易》说，只能成为清朝时期里算命的“技术之书”

在“用”

学上才发挥，故清后期与民国初的数术有如此的蔚然大观。

清朝越来越多的算卦（算命）之书，层出不穷，恐怕是得益于哲学上的“体用”

理论的诠释吧？

无论清朝时期复兴的汉象数“易学”

，还是所谓的考辩“易学”

，都无法离开“象数”

而说《易》理，但都不是《周易》里的义理。

象数“易学”

在清代是蔚然大观，至清未尚秉和与杭辛斋为止，终于在复兴的汉象数“易学”

与新兴的考辩“易学”

影响与应用于筮卜术（算卦）是越来越紧密了。

而尚秉和（1870－1950）却主张“象”

为学《易》之本，曾全面考究汉《易》象数学的特点，使西汉象数易学“复明于世”

。

尚认为学易必须寻根溯源，只有先明《周易》的占筮方法，方能进入《周易》之门。

他说：“易本用以卜筮，不娴筮法，九六之义即不知何来，而《系辞》大衍一章尤难索解，春秋传所谓某卜之某卦莫明其故。

故学易者宜先明筮法。”

（《周易古筮考》）

尚的《周易古筮考》一书是“上自《春秋左传》、《国语》，下迄明清传记所载，凡以辞象为占而存有本卦者，概为辑录，凡得筮案一百有六则，一百一十卦，依类排列，逐一剖析，揲蓍之法遂昭然若揭。

其或词义，怪奇，深奥难知者，则推求本卦，章解句释，以俾学者，洞明筮辞及旨趣，而有所遵循。”

（《周易古筮考》）

“读易者须先从六十四卦象动手，弄清诸卦得名之义。

而卦名皆因卦象而生，卦名者不解，因此卦爻辞亦不解”

。

（《周易尚氏学》卷首说例）

“读易者欲明诸卦爻辞之含义，须先知卦爻辞从何象，而生，然后象与辞方相属。

辞而吉，象吉也。

辞而凶，象凶也。”

（《周易古筮》卷首说例）

尚秉和的以上诸说，无疑是同春秋史巫一样是阉割《周易》哲学的刀斧手。

尚通过对象数的阐发和筮法的研究提出了解《周易》的新说，推崇“未学易，先学筮”

。

尚的象数易学，对民国影响很大。

其著《周易尚氏学》，《周易古筮考》，《易筮卦验集存》，《洞林筮案》等。

尚完全是以一个筮术者的身份研究《易》学，并完全走向《周易》的反动，即将《周易》引向筮术之学的死胡同。

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